آپ ملک، قوم یا مذہب کے لیے جو بھی کرنا چاہتے ہیں، آپ کو مخالفت کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ طبی کانفرنس بھی اس میں شامل نظر آتی ہے۔ آپ شاید جانتے ہوں گے کہ طبیب اور وید الگ الگ کام کرنے کے خواہشمند ہیں... لیکن جیسا کہ آپ جانتے ہیں کہ کانفرنس کا مقصد ان دونوں کو ایک ساتھ کام کرنے کے لیے بیدار کرنا ہے... اس لیے آپ دونوں کو مل کر کام کرنا چاہیے اور اس کانفرنس میں لگاتار کام کرنا چاہیے۔ جو کسی اور کا نہیں مگر آپ کی ذات سے۔ 

یہ بات حکیم اجمل خان نے 1911 میں لکھنؤ میں یونانی اور آیوروید پریکٹیشنرز کے درمیان اتحاد کی ضرورت پر کہی تھی۔

ان کی تقریر کے پیچھے بمبئی حکومت کی طرف سے تمام دیسی نظاموں کو ممنوع قرار دینے کا ایک مجوزہ قانونی ایکٹ تھا، جس کی اس کے خیال میں شاید ہی کوئی جواز تھا۔زیڈ اے نظامی لکھتے  ہیں، "مجوزہ ایکٹ کے مطابق، کسی حکیم یا وید کو تسلیم شدہ طبیب کے طور پر اندراج نہیں کیا جا سکتا سوائے اس کے جس نے پہلے یورپ میں تعلیم حاصل کی ہو یا ہندوستان کی کسی تسلیم شدہ یونیورسٹی سے ڈگری ہولڈر ہو۔"

یہ ایکٹ ہندوستانی طبی پریکٹیشنرز کے لیے موت کی گھنٹی کی طرح تھا کیونکہ اس نے یونانی اور آیوروید پریکٹیشنرز کی شناخت ختم کرنے پر میڈیکل کونسل کو مکمل کنٹرول دے دیا تھا -حکیم اجمل خان نے اس ایکٹ کے خلاف رائے عامہ کو متحرک کرنے کا بیڑہ اٹھایا۔ ایک طرف اس نے اس ایکٹ کے خطرات کے بارے میں بتانے کے لیے ملک کے دورے شروع کیے تو دوسری طرف دوسرے صوبوں کی حکومتوں نے بھی ہندوستانی ادویات کے نظام پر 'پابندی' کرنے کے لیے اس طرح کی کارروائیاں شروع کر دیں۔حکیم نے 1910 میں دہلی میں پہلی آیورویدک اور تبی کانفرنس بلا کر ایک طرح کی تحریک شروع کی۔ کانفرنس میں ملک بھر سے 300 سے زیادہ حکیموں اور ویدوں نے شرکت کی۔

حکیم اجمل خان نے مطالبہ کیا کہ مجوزہ میڈیکل کونسل میں ویدوں اور حکیموں کو بھی نمائندگی دی جائے۔ مزید یہ کہ مدرسہ طبیہ، دہلی، بنواری لال آیورویدک پاٹھ شال دہلی، تکمل الطب اور مدرسہ طبیہ لکھنؤ اور پیلی بھیت اور جے پور آیورویدک اسکول کے طبی حضرات کو بھی میڈیکل کونسل کی رکنیت کے لیے اہل سمجھا جائے اور حکیموں کو۔ اور ان اداروں کے ویڈز کو سرٹیفائیڈ میڈیکل مین جیسے ایم ڈی، ایل ایم اور کے برابر رکھا جائے۔ کلکتہ، مدراس، الہ آباد اور لاہور کی یونیورسٹیوں اور دیگر سرکاری میڈیکل کالجوں اور سکولوں کے ایس۔

ان کوششوں کا ثمر 1919 میں اس وقت ہوا جب حکومت نے ایک انکوائری کمیٹی قائم کی تاکہ دیسی ادویات کے مفید ہونے کی سائنسی تحقیقات کی جائیں اور ان معدنی اور سبزیوں کی ادویات کے بارے میں معلومات اکٹھی کی جائیں جو برٹش فارماکوپیا میں شامل نہیں تھیں۔نظامی نے بجا طور پر نشاندہی کی، ''حکیم صاحب کی انتھک کوششوں کو اس وقت کامیابی کا تاج پہنایا گیا جب بالآخر حکومت نے حکیم صاحب کے دیسی نظام کو اس کی جائز پہچان دینے کا حق مان لیا۔ نتیجے کے طور پر، مدراس اور بہار کی حکومتوں نے (اپنے اپنے صوبوں، اور متحدہ صوبوں کی حکومت (اب اتر پردیش) کی حکومتوں کے ذریعہ تبیہ کالج کھولے گئے تھے) نے ایک بورڈ آف انڈین میڈیسن قائم کیا۔

حکومت نے لکھنؤ میں ایک تبیہ کالج، ہریدوار میں ایک آیورویدک کالج، اور مسلم اور ہندو یونیورسٹیوں سے وابستہ یونانی اور آیورویدک اداروں کو مالی مدد فراہم کرنے پر بھی اتفاق کیا۔ ڈسٹرکٹ اور میونسپل بورڈز نے مقامی ڈسپنسریوں میں حکیموں اور ویدوں کو بھی تعینات کیا۔ 1919 کی مونٹیگو-چیلمسفورڈ اصلاحات نے دوائیوں کو ریاستی مضامین کے تحت رکھا جو منتخب وزراء کے زیر کنٹرول تھے۔ اس نے مقامی ڈاکٹروں کے خلاف حکومت کے امتیازی سلوک کا خاتمہ کیا۔ اس کے بعد آیورویدک اور یونانی نظام طب کو ہمیشہ حکومتوں کی حمایت حاصل رہی۔

اس طرح حکیم صاحب یونانی اور آیورویدک نظاموں کے نجات دہندہ ثابت ہوئے جو ہمارے قومی ورثے کا حصہ تھے۔ اگر اس نے جوش کے ساتھ جدوجہد نہیں کی ہوتی تو خدشہ ہے کہ حکومت یونانی نظام کو ہمیشہ کے لیے ختم کر دیتی۔