عاطر خان 

ایڈیٹر ان چیف 

 

اس عید پر، ایک مسلمان اپنی کمیونٹی کو سب سے بڑا تحفہ یہی دے سکتا ہے کہ وہ ایک نئے اجتماعی بیانیے کی تشکیل میں حصہ لیں، جو اسلامی علوم، صوفی ازم، عقلیت پسندی اور ثقافتی شناخت کے امتزاج سے ایک متحدہ اور ترقی پسند راہ متعین کرے۔علماء، صوفیا اور عقلیت پسند اسلام کے تین نمایاں مکاتبِ فکر ہیں، جو ہمیشہ سے موجود رہے ہیں۔ تاہم ان میں سے کسی ایک کی زیادہ اہمیت دینے اور دوسرے کو پسِ پشت ڈالنے کی روایت نے اکثر مسلم کمیونٹی اور عالمی نظم میں الجھنیں پیدا کی ہیں۔مثال کے طور پر ابن سینا اور ابن رشد جیسے مسلم فلاسفہ کی سائنسی اور فکری خدمات کو اسلامی دنیا میں نظرانداز کیا گیا، جس کے نتیجے میں مسلم معاشرے اعلیٰ تعلیم میں پیچھے رہ گئے۔ بعد میں یہی فلسفی یورپی نشاۃ ثانیہ میں مرکزی کردار ادا کرنے لگے، مگر اس وقت کے بعض مذہبی علماء نے ان کے نظریات کو شک کی نگاہ سے دیکھا، جس کی وجہ سے ان پر ردِعمل سامنے آیا۔

صوفی ازم جو اسلام کے روحانی پہلو پر زور دیتا ہے، اکثر علماء کی تنقید کا نشانہ بنا، کیونکہ بعض حلقے اسے اسلام کی "درست" روایات سے ہم آہنگ نہیں سمجھتے۔ اس کشمکش کے باوجود، ان مکاتبِ فکر نے ہمیشہ ایک ساتھ وجود پایا ہے۔

اب وقت آ گیا ہے کہ ان مختلف نظریات کو ہم آہنگ کیا جائے اور آگے بڑھنے کا راستہ متعین کیا جائے۔ اسلام ایک مذہب، ایک سماجی منصوبہ، اور ایک نظریہ ہونے کے ناطے کئی شناختیں رکھتا ہے۔ یہ سمجھنا ضروری ہے کہ ایمان کی تشریحات اور اس پر عمل ہر فرد کے لیے یکساں نہیں ہو سکتے۔

یہ بھی ضروری ہے کہ مسلمان اپنی دنیاوی زندگی کو بھی بہتر بنانے کے لیے بھی کوشاں رہیں۔ موجودہ زندگی کے معنی خیز ہونے کی جدوجہد کو آخرت کی تیاری سے الگ نہیں کیا جا سکتا، بلکہ دونوں کے درمیان ایک متوازن رشتہ قائم کرنا ضروری ہے۔بھارت میں علماء کی ایک بڑی تعداد موجود ہے جو مذہبی تعلیم پر زور دیتی ہے، خاص طور پر قرآن، حدیث اور فقہ پر۔ اگرچہ کچھ علماء انتہائی قابل اور علم دوست ہیں، مگر کئی تعلیمی ادارے جدید معیار پر پورا نہیں اترتے۔ نتیجتاً، بھارتی مسلمانوں کی ایک بڑی تعداد انہی مدارس سے تعلیم حاصل کرتی ہے، جہاں زیادہ تر توجہ روایتی اسلامی تعلیمات پر مرکوز ہوتی ہے۔

صوفی ازم بھی بھارتی مسلمانوں کی روحانی زندگی میں ایک خاص مقام رکھتا ہے، خاص طور پر اجمیر شریف اور نظام الدین اولیاء جیسے مزارات سے منسلک طبقات میں۔ تاہم، صوفی ازم زیادہ تر فرد اور خدا کے تعلق پر زور دیتا ہے اور سماجی مسائل پر کم توجہ دیتا ہے۔

عقلیت پسند طبقہ جو علی گڑھ مسلم یونیورسٹی، جامعہ ملیہ اسلامیہ، اور جامعہ ہمدرد جیسے اداروں سے وابستہ ہے، اسلام کو ایک جدید زاویے سے دیکھتا ہے۔ یہ طبقہ مذہب کو عقل کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کی کوشش کرتا ہے، تاکہ اسلامی تعلیمات کو جدید دنیا کی دانش کے ساتھ مربوط کیا جا سکے۔ مگر بدقسمتی سے، چونکہ علماء مذہبی فلاح و بہبود کے بڑے نگہبان سمجھے جاتے ہیں، اس لیے انہوں نے ان عقلیت پسند خیالات کو کم اہمیت دی ہے، جس کی وجہ سے یہ طبقہ وسیع مسلم برادری کے ساتھ کھل کر بات چیت کرنے سے ہچکچاتا ہے۔

فی الوقت، علماء، صوفی اور عقلیت پسند تین علیحدہ حلقے بن چکے ہیں، جو ایک دوسرے سے تقریباً الگ تھلگ ہیں۔ یہ تقسیم مسلم برادری کی ترقی میں سب سے بڑی رکاوٹوں میں سے ایک ہے۔تاریخی طور پر، وہابیت کے عروج نے شدت پسند گروہوں جیسے داعش کو متاثر کیا، جبکہ گیارہویں صدی میں معتزلہ تحریک اور امام غزالی کے درمیان کشمکش کے نتیجے میں ابن تیمیہ کے نظریات کو تقویت ملی، جو بعد میں وہابیت میں تبدیل ہوئے۔

بیسویں صدی میں، نوآبادیاتی تسلط کا مقابلہ کرنے کے لیے علامہ اقبال نے مسلمانوں کے لیے ایک نیا بیانیہ پیش کیا، جس نے برصغیر میں مسلمانوں کی اجتماعی سوچ کو متاثر کیا۔ ان کے خیالات نے مسلمانوں کو جدید دنیا میں اپنی مذہبی شناخت برقرار رکھتے ہوئے آگے بڑھنے کا حوصلہ دیا۔ لیکن جیسا کہ تاریخ ثابت کرتی ہے، خیالات کو وقت کے ساتھ از سرِ نو ترتیب دینا ضروری ہوتا ہے، ورنہ وہ اپنی افادیت کھو بیٹھتے ہیں۔ آج، ہم اسی مقام پر کھڑے ہیں۔

بھارتی مسلمانوں کو اب ایک نیا بیانیہ اپنانا ہوگا، جو اسلامی روایات اور جدیدیت کو ہم آہنگ کرے اور ان کے بدلتے ہوئے حالات کو مدنظر رکھے۔ ان کی شناخت کا ایک اہم پہلو ہندو مت سے ان کا تاریخی تعلق ہے۔

بھارتی مسلمان ہندو مت کو مسترد نہیں کر سکتے، کیونکہ یہ ان کی اجتماعی شناخت کا ایک حصہ رہا ہے۔ صرف "خالص" اسلامی شناخت کے لیے اس تعلق کو ختم کرنا مزید مشکلات پیدا کرے گا۔بھارتی مسلمانوں کی ثقافت، خوراک، لباس اور فنِ تعمیر پر ہندو مت کے اثرات نمایاں ہیں۔ ان اثرات کو تسلیم کرنا اسلامی اصولوں سے انحراف نہیں بلکہ ایک تاریخی حقیقت کو اپنانا ہے۔

آج، پاکستانی مسلم اسکالرز قدیم ہندو متون جیسے بھگوت گیتا، وید، اور اپنشد کا مطالعہ کر رہے ہیں تاکہ ان میں دانش و حکمت تلاش کر سکیں۔ بھارتی مسلمانوں کو بھی اس علمی ورثے کا مطالعہ کرنا چاہیے۔یہ رجحان مذہب ترک کرنے کے مترادف نہیں بلکہ باہمی افہام و تفہیم کو فروغ دینے کا ایک ذریعہ ہے۔ اس طرح، بھارتی مسلمان اپنے مذہب کی بہتر تفہیم حاصل کر سکیں گے اور ایک پرامن اور ترقی پسند معاشرے میں اپنا کردار ادا کر سکیں گے۔

اس عید پر مساجد کے خطبات صرف مسلمانوں کی حفاظت کے لیے دعاؤں تک محدود نہیں ہونے چاہئیں، بلکہ ایک نئے اجتماعی بیانیے کی تشکیل کی دعوت دینی چاہیے۔ ایسے اقدامات علماء، صوفی ازم اور عقلیت پسندوں کو ایک مشترکہ مقصد کے لیے متحد کر سکتے ہیں اور بھارتی مسلمانوں کے لیے ایک زیادہ ہم آہنگ اور ترقی پسند مستقبل کی راہ ہموار کر سکتے ہیں۔