عامر سہیل وانی

چارلی ہیبڈو کے ذریعہ 2015 میں پیغمبر اسلام کی تصویر کشی کرنے والے کارٹونز کی اشاعت نے کئی مسلم ممالک میں بڑے پیمانے پر غم و غصے کو جنم دیا، جس کے نتیجے میں تشدد کی المناک اقساط سامنے آئیں۔ پیرس میں ہونے والے حملے، جس کے نتیجے میں میگزین کے دفاتر پر 12 افراد ہلاک ہوئے، آزادی اظہاررائے اور مذہبی حساسیت کے تعلق سے ایک بحث چھڑی۔ حملوں کے نتیجے میں، مختلف ممالک میں مظاہرے پھوٹ پڑے، جو بعض اوقات توہین مذہب کے خلاف تشدد میں بھی بڑھ جاتے ہیں۔ یہ ردعمل، جو اکثر ہجومی تشدد اور تباہی سے ہوتا ہے، اسلام کی مہربان تعلیمات اور اس کے پیغمبر محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی قائم کردہ مثال کے بالکل برعکس ہے، جس نے اشتعال انگیزی کے باوجود صبر، معافی اور ہمدردی پر زور دیا۔

بہت سے اسکالرز کا کہنا ہے کہ اس طرح کے واقعات پر پرتشدد ردعمل اسلام کی بنیادی اقدار کے خلاف ہے۔ پیغمبر اسلام نے خود طنز اور دشمنی کو برداشت کیا لیکن انتقام کے بجائے رحم سے جواب دینے کا انتخاب کیا۔ یہ نقطہ نظر قرآن میں بھی گونجتا ہے، جو انتقام پر امن اور مکالمے کو فروغ دیتا ہے۔ پھر بھی، چارلی ہیبڈو جیسے واقعات کے نتیجے میں، یہ واضح ہے کہ مسلم دنیا کے اندر کچھ دھڑوں نے ان اصولوں کی غلط تشریح کی ہے، جس سے غصہ اور انتقام کی پیاس عقیدے کی گہری تعلیمات پر پردہ ڈال دیتی ہے۔

حالیہ واقعات، جیسے کہ ایک معزز اسلامی اسکالر طارق مسعود کا معاملہ، جنہیں مبینہ توہین آمیز ریمارکس کے لیے ردعمل کا سامنا ہے۔ یہ توہین مذہب کے الزامات کے گرد خطرناک اتار چڑھاؤ کی مثال ہے۔ ایک اسلامی اسکالر ہونے کے باوجود، غصے میں تیزی سے اضافہ اس بات کو ظاہر کرتا ہے کہ یہ الزامات کتنی آسانی سے افراتفری کا شکار ہو سکتے ہیں۔ اسی طرح، سلمان تاثیر اور شہباز بھٹی جیسے سیاستدانوں کے قتل پاکستان میں توہین رسالت کے قوانین کو چیلنج کرنے کے مہلک نتائج کو واضح کرتے ہیں۔

اس طرح کے واقعات ایک غیر یقینی حقیقت کو اجاگر کرتے ہیں جہاں ہجومی تشدد اور چوکسی کے خوف سے اظہار رائے کی آزادی سلب کی جاتی ہے۔ تاریخی طور پر، اسلام میں توہین رسالت کے قوانین کی بنیاد قرآن اور احادیث کے مآخذ پر ہے، جو خدا اور پیغمبر کی توہین کے اعمال کی مذمت کرتے ہیں۔ اگرچہ روایتی تشریحات نے سخت سزاؤں کا مطالبہ کیا ہے، لیکن ان قوانین کا جدید اطلاق اکثر سیاسی اور سماجی ایجنڈوں سے متاثر ہوتا ہے، جس کے نتیجے میں خوف کی ثقافت جنم لیتی ہے۔ پاکستان میں، توہین رسالت کے قانون کو ذاتی انتقام کے لیے استعمال کیا گیا ہے، جس کے المناک نتائج سامنے آتے ہیں جہاں افراد کو نشانہ بنایا جاتا ہے، بعض اوقات جان لیوا حالت، صرف الزامات کی بنیاد پر ہوتی ہے۔ توہین رسالت کا معاملہ صرف پاکستان تک محدود نہیں ہے۔

سعودی عرب، ایران اور انڈونیشیا جیسے ممالک بھی ایسے الزامات کے نتائج سے دوچار ہوتے ہیں، جن میں اکثر قید اور موت سمیت سخت سزائیں دی جاتی ہیں۔ مبینہ طور پر مذہبی جذبات کی توہین کے الزام میں جیل میں بند ایک ہندوستانی صحافی کا معاملہ واضح کرتا ہے کہ تناؤ کتنی تیزی سے بڑھ سکتا ہے، بین الاقوامی سطح پر شور مچا سکتا ہے اور مذہب کے احترام اور اظہار رائے کے حق کے درمیان توازن کے بارے میں سوالات اٹھ سکتے ہیں۔

انسانی حقوق کی بین الاقوامی تنظیمیں، بشمول ہیومن رائٹس واچ اور ایمنسٹی انٹرنیشنل، توہین مذہب کے قوانین کے خاتمے کی وکالت کرتی ہیں، اور زور دیتی ہیں کہ وہ آزادی اظہاررائے کے حق کے خلاف ہیں نیز اس کے سبب پسماندہ کمیونٹیز کو غیر متناسب طور پر نشانہ بنایا جاتا ہے۔ عالمی اتفاق رائے ایسے قوانین کی ضرورت کو تسلیم کرنے کی طرف بڑھ رہا ہے جو اختلاف رائے کو دبانے کے بجائے افراد کو نقصان سے بچاتے ہیں۔

روایتی تشریحات اکثر سخت سزا کا مطالبہ کرتی ہیں، جو عقیدے کے تقدس کے تحفظ کے لیے دیرینہ تشویش کی عکاسی کرتی ہیں۔ تاہم، ان قوانین کا اطلاق تیار ہوا ہے، خاص طور پر جدید تناظر میں، جہاں سیاسی، سماجی، اور ثقافتی عوامل نفاذ کو نمایاں طور پر متاثر کرتے ہیں۔ پاکستان میں، توہین رسالت کے قانون کو، جو ابتدائی طور پر برطانوی نوآبادیاتی دور میں نافذ کیا گیا تھا اور 1980 کی دہائی میں اس میں شدت آئی، ذاتی انتقام اور سیاسی ایجنڈوں کے لیے جوڑ توڑ کیا گیا ہے۔

مذہبی اصولوں کی اس تحریف نے خوف کی ثقافت کو جنم دیا ہے، جہاں افراد کو تشدد اور ماورائے عدالت قتل کے الزامات کے لیے نشانہ بنایا جا سکتا ہے۔ توہین رسالت کے قوانین کے بارے میں علما کی آراء بڑے پیمانے پر مختلف ہوتی ہیں۔ ابن حنبل اور ابن تیمیہ جیسے کلاسیکی علما نے روایتی طور پر سخت سزاؤں کی تائید کی ہے، جب کہ عصری علما زیادہ باریک بینی کی وکالت کرتے ہیں۔

ممتاز اسلامی فقیہ محمد ہاشم کمالی اس بات پر زور دیتے ہیں کہ اسلامی تعلیمات کو رحم اور انصاف کو ترجیح دینی چاہیے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ قرآن انتقام کی بجائے مکالمے اور صبر کو فروغ دیتا ہے۔ اسی طرح، ہم عصر اسکالر امینہ ودود نے مذہبی متن کو سمجھنے میں سیاق و سباق اور نیت کی اہمیت پر زور دیتے ہوئے توہین مذہب کی تعریفوں اور ان کے نفاذ کا از سر نو جائزہ لینے کا مطالبہ کیا ہے۔ یہ اختلاف توہین رسالت کے قوانین پر نظرثانی کی ضرورت کی طرف اشارہ کرتا ہے تاکہ انہیں جدید معاشرتی اصولوں اور انسانی حقوق کے تحفظات سے ہم آہنگ کیا جا سکے۔ توہین رسالت کے قوانین میں اصلاحات کی اشد ضرورت ہے۔

ممکنہ قانونی اصلاحات میں توہین مذہب کی واضح تعریفیں، جھوٹے الزامات کے لیے سزائیں، اور اس بات کو یقینی بنانا شامل ہو سکتا ہے کہ ہجوم کے انصاف کے بجائے قائم شدہ قانونی عمل کے ذریعے الزامات کا ازالہ کیا جائے۔ ان قوانین پر نظر ثانی کرنے سے، معاشرے انفرادی حقوق کی بہتر حفاظت کر سکتے ہیں اور ایسی ثقافت کو فروغ دے سکتے ہیں جو تشدد پر مکالمے کو اہمیت دیتا ہے۔ توہین رسالت کے بحران سے نمٹنے میں تعلیم سب سے اہم ہے۔ ہمدردی اور رحم پر مبنی اسلامی اصولوں کی تفہیم کو فروغ دینے سے تشدد کی طرف رجحان کا مقابلہ کرنے میں مدد مل سکتی ہے۔

بین المذاہب مکالمے اور تنقیدی سوچ کی حوصلہ افزائی کرنے والے اقدامات ایک زیادہ روادار معاشرے کی آبیاری کر سکتے ہیں، انتہا پسندانہ بیانیے کو چیلنج کرتے ہوئے علماء اور رہنماؤں کو اسلام کی پرامن تشریحات کو فروغ دینے کے لیے ایک پلیٹ فارم مہیا کر سکتے ہیں۔ توہین مذہب سے متعلق تشدد کا عروج اس کے سماجی مضمرات پر ایک تنقیدی عکاسی کی ضرورت ہے۔ اسلام بنیادی طور پر ہمدردی، افہام و تفہیم اور انصاف کی وکالت کرتا ہے، جس سے کمیونٹیز کے لیے توہین رسالت کے قوانین میں اصلاحات کے بارے میں کھلے عام مکالمے میں شامل ہونا ضروری ہے۔ تعلیم کو ترجیح دینے اور افہام و تفہیم کے کلچر کو فروغ دینے سے، معاشرے تشدد کے داغوں سے صحتیاب ہونا شروع کر سکتے ہیں، ایک ایسے مستقبل کی طرف بڑھ سکتے ہیں جہاں خوف کی بجائے مکالمے کے ذریعے ایمان کا دفاع کیا جائے۔ اس راستے کو آگے بڑھانے کے لیے ایک اجتماعی عزم کی ضرورت ہے کہ اس بات کا از سر نو جائزہ لیا جائے کہ توہین رسالت کو کس طرح سمجھا اور نافذ کیا جاتا ہے، اس بات کو یقینی بناتے ہوئے کہ قوانین تقسیم کی بجائے متحد ہونے کا کام کرتے ہیں۔