ڈاکٹر پروفیسر سید علی عرفان نقوی

اردو فکشن بالخصوص ناول اور افسانے کا ایک بڑا نام پریم چند کا ہے۔ پریم چند 31جولائی 1880 کو بنارس کے نزدیک موضع لمہی میں پیدا ہوئے اور 8اکتوبر 1936 کو ان کا انتقال ہوا۔ ان کا اصل نام دھنپت رائے سریواستو تھا۔ لیکن اپنی ادبی زندگی کا آغاز نواب رائے کے نام سے کیا۔ نواب رائے کے نام سے 1907 میں جب ان کے افسانوں کا پہلا مجموعہ شائع ہوا تو سرکار کی جانب سے پریم چند سے کافی بازپرس ہوئی اور اس مجموعہ کے تمام نسخے نزرِ آتش کردیئے گئے۔ اس کے بعد انہوں نے پریم چند کے قلمی نام سے لکھنا شروع کیا۔ ان کے والد کا نام عجائب رائے تھا۔ عجائب رائے 20 روپئے کے ماہوار پر ڈاخانے میں ملازم تھے۔ تنخواہ اتنی کم تھی کہ ان کی زندگی تنگدستی میں گزرتی تھی۔ سات سال کی عمر میں جب پریم چند کی ماں کا انتقال ہوگیا تو ان کے والد نے دوسری شادی کرلی۔ سوتیلی ماں کی وجہ سے ان کی زندگی تلخ ہوگئی۔ دوسری طرف پریم چند کی پہلی بیوی بھی ان کے لئے کچھ ایسی ثابت ہوئی کہ پریم چند کی زندگی میں کڑواہٹ ہی کڑواہٹ پیدا ہوتی چلی گئی ۔

پریم چند کی ذاتی زندگی کی طرح ان کی معاشی صورتحال بھی افسوس ناک تھی۔ لیکن اس کے برخلاف پریم چند کی ادبی زندگی خوشگوار اور قابلِ تعریف رہی۔ کیونکہ انہوں نے نہ صرف اپنی ذات سے اردو ادب کو مالا مال کیا بلکہ درجنوں ناولوں اور سیکڑوں کہانیوں سے ہندی کا دامن بھی بھر دیا۔ چنانچہ ہم بے جھجھک یہ کہہ سکتے ہیں کہ پریم چند کے بغیر آپ اردو اور ہندی کے ناول اور افسانے کی تاریخ مرتب نہیں کرسکتے۔ جب بھی ناول اور افسانے کی بات ہوگی تو پریم چند کا نام بار بار زبان پر آئے گا۔ کیونکہ پریم چند نے خاص طور پر ان موضوعات مثلا دیہات’ غریبی’ حب الوطنی’ بھائی چارگی اور فرقہ وارانہ ہم آہنگی کو اپنے ناول اور افسانے میں پیش کیا ہے’ جو موضوعات ان سے قبل قابلِ ذکر نہیں سمجھے جاتے تھے۔ اس طرح یہ کہا جاسکتا ہے کہ پریم چند نے اپنے ناول اور افسانے میں اسی طبقے کی تصویریں پیش کی ہیں جس کی آغوش میں وہ پروان چڑھ چکے تھے۔

اردو و ہندی زبان کے پریم چند وہ زود گو فکش نگار ہیں جنہوں نے اپنے آپ کو صرف ناول اور افسانہ تک محدود نہیں رکھا بلکہ ترجمہ’ صحافت اور ڈرامہ جیسی اصناف میں بھی طبع آزمائی کی ہے۔

لیکن پریم چند کے ناول اور افسانے سے قطع نظر جہاں وہ ” اپنیاس سمراٹ” یعنی ناول نگاری کا بادشاہ سمجھے جاتے ہیں’ جب ہم ان کے لکھے ڈرامے بالخصوص "کربلا” (1924) کا مطالعہ کرتے ہیں تو وہ خوشی اور مسرت حاصل نہیں ہوتی ہے’ جو ان کے ناول اور افسانے کے مطالعے کے بعد ملتی ہے ۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ ڈرامہ ” کربلا” انہوں نے زبردستی یا کاروباری یا اپنی تنگدستی کے خاتمے یا پھر ڈرامے کی صنف میں اپنا نام اندراج کروانے کے لئے لکھا ہے۔ کیونکہ ناول اور افسانے کے فن کی جس بلندی پر وہ کھڑے ہیں وہاں سے بہ حیثیت ڈرامہ نگار ان کا قد پست بہت پست نظر آتا ہے ۔ دس بڑے ڈرامہ نگاروں کی فہرست میں بھی پریم چند کہیں نظر نہیں آتے۔ آخر اس کا سبب کیا ہے؟ آئیے ہم اس حقیقت کو سمجھنے کی کوشش کریں کہ اپنیاس کے سمراٹ کو ڈرامہ لکھنے کی ضرورت کیوں آپڑی۔ تو جیسا کہ مذکورہ اقتباس میں بیان کیا گیا ہے کہ وہ تنگدست تھے اور اپنی تنگدستی کو دور کرنے کے لئے پریم چند نے غالبا یہ قدم اٹھایا ہوگا۔ ایسا نہیں کہ انہیں نوکریاں نہیں ملیں لیکن جس طرح انہوں نے ان نوکریوں کو چھوڑا ( وجہ کچھ بھی رہی ہو)’ وہ حیریت انگیز ہے۔ ان کی تنگدستی سے متعلق دو اقتباس نقل کئے جاتے ہیں آپ بھی ملاحظہ کریں:

دھنپت رائے کی شادی کے ایک سال کے اندر ان کے والد کا انتقال ہوگیا اور کمسن دھنپات رائے پر اپنی بیوی کا ہی نہیں بلکہ اپنی ماں’ ان کے دو بچوں اور ایک بھائی کا بھی بار آ پڑا۔ کنبہ کی ساری بچت جو کہ زیادہ نہیں تھی’ دھنپت رائے کے والد کی چھ ماہ کی لمبی اور آخری بیماری میں خرچ ہوچکی تھی۔ اس لئے کم عمر دھنپت رائے کے پاس خاندان کے آخراجات کے لئے کوئی سرمایہ نہیں بچا۔ جلد ہی وہ ننگے پیر اور چیتھڑوں میں دکھائی دینے لگے۔

( پریم چند کے خطوط از مدن گوپال’ صفحہ 11)

پریم چند کی تنگدستی کی دوسری مثال بھی ملاحظہ کریں

 ہنس اور سرسوتی اب بھی گھاٹے میں چل رہے تھے۔ پریس اب بھی خسارے میں چل رہا تھا۔۔۔۔۔ٹھیک اسی وقت ایک پندرہ روزہ ” "جاگران” ان کے سامنے آیا۔۔۔۔جاگران بند ہونے والا تھا۔ ونود شنکر ویاس نے اسے پریم چند کے حوالے کرنے کی پیشکش کی۔ یہ جانتے ہوئے کہ وہ مزید مصیبت اپنے سرموں لے رہے ہیں’ پریم چند نے اسے اپنے ہاتھ میں لے لیا۔ اور اسے ہفتہ وار بنادیا۔اسی طرح جبکہ پہلا اخبار خسارے میں چل رہا تھا اب انہیں دو اخباروں کے نقصانات برداشت کرنے پڑے۔ جب کاغذ اور ملازمین کی اجرت کا بل بڑھ گیا تو پریم چند سے کچھ نہ بن پڑا۔ سوچا پریس اور ہنس کو انڈین پریس الہ آباد کے حوالے کرکے پریس میں کچھ حصہ لے لیں اور جاگرن کو بند کردیں۔ اسکیم تو بہت سی بنیں مگر کارگر کوئی بھی نہ ہوئی۔

( پریم چند کے خطوط از مدن گوپال’ صفحہ۔26)

جیسا کہ بیان ہوتا ہے کہ ڈرامہ کربلا کی تخلیق کے پیچھے پریم چند کا ملک میں پھیلا ہوا فرقہ وارانہ تشدد’ کو کم کرنے کا جذبہ کارفرما تھا۔ وہ چاہتے تھے کہ ملک میں گنگا جمنی تہذیب قائم ہو۔ ایک فرقہ دوسرے فرقے کی خوشی اور غم میں برابر شریک ہو اور ملک و قوم کی سلامتی کے لئے باطل طاقتوں سے ایک جٹ ہو کر مقابلہ کرے۔ اسی مقصد کی تکمیل کے لئے جب پریم چند نے تاریخ کے اہم سانحے اور عظیم کردار پر نظر ڈالی تو کربلا جیسا واقعہ اور امام حسین علیہ السلام جیسا کردار انہیں ڈھونڈے نہیں ملا’ جسے سامنے رکھ کروہ لوگوں کو متحد کرتے اور بھائی چارے اور قومی ہم آہنگی کو فروغ دیتے۔ لہذا انہوں نے اس واقعے کا انتخاب کیا۔ یہ سچ ہے کہ کربلا جیسا دردناک واقعہ اور امام حسین علیہ السلام جیسا منفرد اور بلند کردار’ نہ کسی ملک اور نہ کسی قوم کے پاس ہے’ جسے سامنے رکھ کر مختلف ملک و قوم کے بیج نفرتوں کی خلیج کو پاٹا جاسکتا تھا۔

لیکن ایک بات جس کا ذکر پریم چند سے لیکر دوسرے ناقدین تک کرتے ہیں کہ ڈرامہ کربلا کی تخلیق کا مقصد ملک کے ہندوؤں اور مسلمانوں کے بیج اٹھتی ہوئی نفرتوں کی دیوار کو ڈھانا تھا تو یہ درست نہیں ہے۔ کیونکہ یہ معرکہ ایک ہی دھرم کے ماننے والوں کے درمیان تھا۔ ہاں یہ حقیقت ہے کہ اس واقعے سے پریم چند نے بادشاہت اور ملوکیت کے تصور کا خاتمہ کیا جس کے لئے پریم چند نے کربلا میں ہندوؤں کو امام حسین کی جانب سے جنگ کرتے ہوئے دکھایا ہے۔ اس ڈرامے کے ذریعہ پریم چند نے یہ بتانے کی بھی کوشش کی ہے کہ جنگ تلوار اور افراد کی کثرت سے نہیں بلکہ چند افراد کی حق پرستی’ وفاداری اور ثابت قدمی سے بھی جیتی جاسکتی ہے۔ اس لئے یزیدی فوج کثرت اور تلوار کی تیزی کے باوجود امام حسین علیہ السلام کی حق پرستی اور ثابت قدمی کے سامنے ہار گئی۔کربلا کا واقعہ اور امام حسین علیہ السلام کی ذات اس قدر عظیم تھی کہ اس نے پریم چند کے دل کو جیت لیا۔ چنانچہ پریم چند 23 جولائی 1924 کو اپنے دوست ” دیا نرائن نگم” کو لکھتے ہیں کہ میں نے حضرت حسین کا حال پڑھا- ان سے عقیدت ہوئی- ان کے ذوقِ شہادت نے مفتون کرلیا- اس کا نتیجہ یہ ڈراما تھا-

( پریم چند کے خطوط از مدن گوپال’ صفحہ 161-162)

 پریم چند نے امام حسین علیہ السلام کی ذات میں باطل طاقتوں کے خلاف اٹھ کھڑے ہونے کی جرت پائی’ بنی نوع انسان خواہ کسی بھی نسل’ قوم اور رنگ و علاقے کا کیوں نہ ہو’ اس کو ایک جٹ کرنے کا جذبہ دیکھا اور مساوات و وفاشعاری عظمت و تحفظِ نسواں’ انسانی حقوق کی پاسداری محسوس کی نیز محافظِ بشریت کا علمبردار جانا۔ نتیجتا لکھنو کے قیام کے دوران اس جاں گداز واقعہ اور اس عظیم ذات یعنی امام حسین علیہ السلام کو اپنے ڈرامہ کربلا کا موضوع بنایا۔حالانکہ وہ اس واقعے کو ناول یا افسانہ کی ہئیت میں بھی لکھ سکتے تھے۔ ان کا قلم زودگو تھا۔لیکن انہوں نے اس واقعے کو ڈرامے کے فارم میں لکھنا پسند کیا۔ اس کی وجہ غالبا یہ رہی ہو کہ اسے شہروں شہروں اسٹیج کیا جانا تھا اور اس سے جو آمدنی ہوتی اس سے ان کی کفالت ہوتی- کیونکہ بچپن سے لیکر جوانی بلکہ آخری عمر تک جس تنگدستی کی زندگی پریم چند نے گزاری تھی وہ ناقابلِ بیان ہے- تنگدستی کے علاوہ ان کی سماجی اور ذاتی زندگی بھی بڑی غمناک تھی۔ کربلا کا پلاٹ تو ٹریجڈی والا تھا لیکن بڑا حساس اور مذہبی تھا۔ ایسے میں پریم چند کو سنبھل کر قدم اٹھانے اور اس کے تمام جزئیات پر پوری نگاہ رکھنے کی ضرورت تھی نیز اس کے حسن و قبح کا غائر مطالعہ ہونا بھی لازمی تھا۔ لیکن ایسے میں پریم چند کی ایک لغزش سے اس ڈرامے کے ساتھ جو ہوا وہ پریم چند کی واضع ناکامی کا ثبوت ہے۔ پریم چند نے جہاں جنگ کا وقت غلط دکھایا ہے وہاں امام حسین کا کردار اس قدر سادہ اور دنیا کے معاملات سے ناآشنا بناکر پیش کیا ہے کہ وہ ولید جیسے مکر و فریبی انسان کو اپنا ہمدرد سمجھ بیٹھتے ہیں۔ چنانچہ پلاٹ کی بے ترتیبی اور کردار کے افعال و حرکات و سکنات کی حقیقی تصویر پیدا نہ کئے جانے کے سبب اس ڈرامے کو اہلِ علم و دانش نے اس کی اشاعت کے سلسلے میں اپنی رضامندی دینے سے انکار کردیا۔ مثلا ڈرامہ کربلا کے صفحہ نمبر 29 پر علی اکبر کی زبانی جو جملہ پریم چند نے کہلوایا ہے’ اسے آپ بھی ملاحظہ کریں:

 یعنی بقول پریم چند ان کے عہد میں ہندی ادب’ واقعہ کربلا کے ذکر سے خالی تھا اور لوگ اس حق و باطل کی جنگ سے نا واقف تھے۔ حالانکہ اس واقعے سے نہ صرف مسلمان واقف تھا بلکہ ہر قوم آشنا تھی۔ گاندھی جی نے یونہی نہیں کہا تھا کہ اگر مجھے کربلا کے بہتر افراد جیسے ساتھی مل جائیں تو ملک کو آزاد کرالوں ۔ خیر پریم چند نے یہ مناسب سمجھا کی اس واقعہ کو ہندی بولنے والوں میں عام کرنا چاہئے اور گنگا جمنی تہذیب اور مختلف مذاہب کے ماننے والوں کو ایک دھاگہ میں باندھنے کی بھی کوشش ہونی چاہئے۔ چنانچہ پریم چند نے اس واقعے کو ڈرامے کے ذریعے پیش کرنا زیادہ مناسب سمجھا۔