ڈاکٹر شجاعت علی قادری

مشہور فلمی ڈائیلاگ رائٹر اور قابل احترام ٹی وی سیریل مہابھارت کی اسکرپٹ رائٹر ڈاکٹر راہی معصوم رضا کہتے تھے کہ محرم کے مہینے میں پیغمبر اسلام کے نواسے امام حسین ابن علی ہندوستانی ہوجاتے ہیں۔ رضا کا اعلان ملک کے تقریباً کونے کونے میں ہندوستانیوں کے ذریعہ کربلا کی جنگ میں حسین کی شہادت کے بڑے پیمانے پر نشان سے نکلا۔ ہجری کیلنڈر کا پہلا مہینہ، محرم، حسین کے ماتم کے لیے وقف ہے جنہوں نے دوسرے اموی خلیفہ یزید اول کے ظلم کو چیلنج کیا تھا۔ دنیا بھر کے مسلمان اس مہینے کو انتہائی دکھ اور درد کے ساتھ مناتے ہیں اور کسی بھی قسم کی تقریبات اور تہواروں سے پرہیز کرتے ہیں۔ حسین کو 10 محرم کے دن شہید کیا گیا اور اسے عاشورہ کے نام سے جانا جاتا ہے۔

عاشورہ کو دن بھر کے سوگ کے ساتھ نشان زد کیا جاتا ہے، جسے ماتم کہا جاتا ہے، جس کے ساتھ عقیدت مندوں کی جانب سے جذباتی عقیدت مندی دیکھی جاتی ہے۔ عقیدت مند اپنے آپ کو تیز دھاردار ہتھیاروں اور زنجیروں سے زخمی کرتے ہیں۔ معرکہ کربلا اور امام حسین علیہ السلام کی یاد میں جذباتی شاعری یا دلفریب اشعار پورے مہینے میں مجالس میں پڑھے جاتے ہیں۔ امام حسین کے روضہ کی علامت کے طور پر 10 محرم کو تعزیہ نکالا جاتا ہے۔ یہ لکڑی، ابرک اور رنگین کاغذ سے بنا ہوتا ہے۔ یہ کسی بھی سائز کا ہو سکتا ہے اور کاریگر اسے اپنے تخیل کے مطابق بناتے ہیں۔ ہر تعزیہ کا ایک گنبد ہوتا ہے۔ ہندوستان میں قدیم زمانے سے رفتگان کو یاد کرنے کی روایت ہے۔

ہندوستان میں محرم میں سوگ منانے کی روایت اتنی ہی پرانی ہے جتنی شاید برصغیر پاک و ہند میں اسلام کی آمد۔ ہندوستان میں کشمیر سے کنیا کماری تک محرم کو مختلف طریقوں سے منایا جاتا ہے۔ اس میں تمام مذاہب کے لوگ حصہ لیتے ہیں۔ محرم ہندو مسلم اتحاد کا ایک ذریعہ بھی رہا ہے۔ ہندو اور مسلم مذہبی حساسیتیں دکھ کے ربط اور اسے الفاظ میں باندھنے کی وجہ سے بغیر کسی رکاوٹ کے ایک دوسرے کے ساتھ مل گئیں۔ نتیجے کے طور پر، ہندو شاعروں کی ایک بڑی تعداد مرثیہ نگاروں میں شامل ہوئی۔

ہندو مرثیہ نگاروں کا سراغ لگانے کا سہرا کالی داس گپتا رضا کو جاتا ہے۔ انہیں غالب پر اتھارٹی سمجھا جاتا تھا لیکن وہ مرثیہ بھی لکھتے تھے۔ گپتا رضا، امام رضا کے بہت بڑے مداح تھے اور انہوں نے امام سے اپنی عقیدت کے اظہار کے طور پر "رضا" کو تخلص بنالیا تھا۔ پختہ عمری میں، انہوں نے ہندو مرثیہ نگاروں کا ایک ’’تذکرہ‘‘ مرتب کرنے کا ارادہ کیا لیکن ان کے انتقال کی وجہ سے یہ کام مکمل نہ ہوسکا۔ تاہم انہوں نے متعدد ہندو مرثیہ نگاروں کی تفصیل چھوڑی جن سے ہندو مرثیہ نگاروں کا پتہ چلتا ہے۔ ان کے مطابق پہلا ہندو مرثیہ نگار راما راؤ تھے۔ ان کا قلمی نام 'سائیوا' تھا۔ ان کا تعلق گلبرگہ سے تھا لیکن علی عادل شاہ کے دور میں بیجاپور ہجرت کر گئے۔

تقریباً 1681 میں، انہوں نے اپنے لکھے ہوئے اصل مرثیوں کے علاوہ دکنی میں روضۃ الشہدا کا ترجمہ کیا۔ سری مکھن داس اور بالاجی تسمبک، مع تارا قلمی نام بھی قابل ذکر ہے۔ وہ راما راؤ کے بعد دکن میں پروان چڑھے۔ ایک اور ہندو شاعر سوامی پرساد نے بھی ’اصغر‘ کے قلمی نام سے اردو میں مرثیہ لکھا۔ جب اردو کا مرکز جنوب سے شمال کی طرف منتقل ہوا اور لکھنؤ میں اودھ خاندان کی سرپرستی میں عزاداری پروان چڑھی تو ہندو شاعر اور ادیب بھی محرم کی رسومات میں حصہ لینے میں پیچھے نہیں رہے۔ وہ بڑے شوق سے مرثیہ لکھنے میں مصروف تھے۔ ان میں سب سے زیادہ مشہور منشی چنوں لال لکھنوی تھے۔ انھوں نے ’تراب‘ کے قلمی نام سے غزلیں اور ’دلگیر‘ تخلص سے مرثیہ لکھا۔

اپنے بعد کے ادوار میں، انہوں نے اکیلے ہی مرثیہ لکھا اور اپنے آپ کو میدان میں ممتاز کیا۔ ہندو مرثیہ نگاروں میں روپ کنور کماری نامی ایک خاتون بھی شامل تھیں۔ وہ کشمیری پنڈتوں کے خاندان سے تعلق رکھتی تھیں اور آگرہ کی رہنے والی تھیں۔ وہ عوامی اجتماعات میں آنا پسند نہیں کرتی تھیں اور ان کا رابطہ صرف ان مرثیہ نگاروں سے تھا جنہیں وہ اپنی تحریر میں رہنمائی کرنے کے لیے کافی اہل سمجھتی تھی۔ انہوں نے 1920 اور 30 ​​کی دہائی کے دوران لکھا۔ ان کے مرثیوں میں دو ثقافتی حساسیتوں کا آمیزہ پایا جاتا ہے۔

انہوں نے اپنے لیے اظہار کا ایک طریقہ وضع کیا تھا جس میں ’ہند زدہ بھکتی‘ کی اصطلاحات اور مرثیوں کے فارسی تاثرات ایک ساتھ ملتے ہوئے نظر آتے ہیں۔ اظہار کے دو طریقوں کا یہ امتزاج مرثیہ کو ایک نیا ذائقہ فراہم کرتا ہے اور اسی وجہ سے وہ اپنے ہم عصر ادیبوں میں ممتاز ہیں۔ وہ حضرت علی کو رشی، عقیدت مند یا محض مہاراج کہنے اور نجف ہمارےلئے ہریدوار و کاشی ہے۔

بنارس کے مہاراجہ چیت سنگھ کے بیٹے راجہ بلوان سنگھ نے بھی مرثیے لکھے۔ انہیں بنارس کے راج سے انگریزوں نے بے دخل کر دیا تھا۔ وہ گوالیار کے مہاراجہ سے جاگیر حاصل کرنے میں کامیاب ہوئے۔ ان کا بیٹا زیادہ تر آگرہ میں رہتا تھا اور نذیر اکبرآبادی کا شاگرد بن گیا۔ انہوں نے اپنے آپ کو ایک مرثیہ نگاری میں ممتاز کیا، حالانکہ انہوں نے دوسری اصناف میں بھی لکھا ہے۔ اسی طرح لکھنؤ کے ایک رئیس لالہ رام پرساد بھی ’بشر‘ کے قلمی نام سے مرثیہ لکھتے تھے۔ وہ اہل بیت کے عقیدت مند تھے۔ اپنے آخری ایام میں آپ نے کربلا کی طرف ہجرت کی جہاں آپ نے آخری سانس لی۔

دیگر قابل ذکر ہندو اور سکھ شعرا جنہوں نے کربلا اور شہادت کو اپنی مدلل شاعری کا موضوع بنایا ان میں راجندر کمار، رام بہاری لال 'صبا'، چندر شیکھر سکسینا، گوہر پرساد نگم 'ولایت' گورکھپوری، منشی لقمان نارائن 'سکھا'، مہندر کمار 'عاشق' تھے۔ '، کنور مہندر سنگھ بیدی، بسوا ریڈی، جئے سنگھ، کشن لال، گوپی ناتھ، پروفیسر جگن ناتھ آزاد، اور چندر شرما بھون امروہوی شامل تھے۔ بھون امروہوی کا درج ذیل شعر تمام ہندوؤں کے جذبات کی ترجمانی کرتا ہے

ہند میں کاش حسین ابن علی آ جاتے

چومتے ان کے قدم پلکیں بچھاتے ہندو

محرم کے انتہائی جذباتی اور وسیع مشاہدے کے باوجود ہندوستان کے کسی بھی حصے سے کسی ناخوشگوار حادثے کی اطلاع نہیں ہے۔ امن و امان کے کچھ نایاب مسالیں سامنے آتی ہیں اور وہ بھی کچھ انتظامی کوتاہی کی وجہ سے ہوتا ہے جب بہت بڑا ہجوم ماتم کے لیے جمع ہوتا ہے۔ سوگواروں کو دارالحکومت دہلی کے عین وسط میں سڑکوں پر قطار میں کھڑے دیکھا جا سکتا ہے اور ان کی مدد ہندو اور سکھ سماجی کارکن کرتے ہیں۔ وہ ماتم کرتے ہیں اور پھر سیکورٹی فورسز کی مدد سے منتشر ہو جاتے ہیں۔

لکھنؤ، حیدرآباد، ممبئی اور یہاں تک کہ سری نگر جیسے شہروں میں بھی یہی دیکھا جا سکتا ہے۔ خاندانِ رسول کا درد ہی سکون کا شدید احساس پیدا کرتا ہے۔ تبرک جو محرم میں تقسیم کیا جاتا ہے اسے ہندو اور سکھ بھی بڑی عقیدت کے ساتھ قبول کرتے ہیں۔ سرزمین پاکستان میں محرم اکثر جان لیوا حملوں کے سلسلے میں بدل جاتا ہے۔ عاشورہ کے دن زیادہ تر فرقہ پرست گروہ یا دہشت گرد سوگواروں کو نشانہ بناتے ہیں۔ حالیہ برسوں میں خوش قسمتی سے ایسے حملوں میں کمی آئی ہے، لیکن یہ پاکستان میں فرقہ وارانہ تقسیم کا افسوسناک نشان ہے۔

ناقص حفاظتی انتظامات اس بات کو یقینی بناتے ہیں کہ کچھ بے گناہوں کو اپنی جانیں قربان کرنی پڑیں گی۔ پاکستان میں 1987 سے 2007 تک 4000 شیعوں کو قتل کیا گیا اور اس طرح کی فرقہ وارانہ ہلاکتیں 2021 تک جاری رہیں۔ صرف نائن الیون کے بعد سے 2019 تک مختلف بم اور فائرنگ کے حملوں میں لگ بھگ 5500 شیعہ مارے جا چکے ہیں۔ شیعہ مخالف دہشت گرد گروپس جیسے سپاہ صحابہ پاکستان، لشکر جھنگوی اور تحریک طالبان پاکستان نے کھلے عام اس طرح کے حملوں کی منصوبہ بندی کرنے کا دعویٰ کیا ہے۔

ایک نئے مزید خوفناک دہشت گرد گروپ اسلامک اسٹیٹ آف خراسان نے 2022 میں پشاور کی ایک مسجد پر حملے کے دوران تقریباً 61 شیعوں کو ہلاک کیا۔ یہاں تک کہ صرف دو روز قبل عمان کی ایک مسجد میں چار پاکستانی شیعوں کو قتل کر دیا گیا تھا۔ حسین کو سنیوں میں بھی اتنا ہی احترام حاصل ہے، لیکن سخت گیر ان کی شہادت کے عوامی سوگ کی مخالفت کرتے ہیں۔ فرقہ وارانہ تشدد – خاص طور پر سنی سخت گیر افراد کی طرف سے – شیعہ کے خلاف، جو پاکستان کی 220 ملین آبادی کا تقریباً 20 فیصد ہیں، پاکستان میں کئی دہائیوں سے پھوٹ پڑا ہے۔ محرم کا مقدس مہینہ ہندوستان میں فرقہ وارانہ ہم آہنگی کے دھاگے باندھتا ہے۔ یہ پاکستان میں فرقہ وارانہ تشدد کے لیے ایک فلیش پوائنٹ میں بدل جاتا ہے۔