ثاقب سلیم

خلع (یعنی مسلم خواتین کی طرف سے طلاق طلب کرنا) مسلم معاشرے میں ہمیشہ سے موجود قانون کی طرح لگتا ہے۔ کیا واقعی ایسا تھا؟جی نہیں۔ مسلم خواتین کی طرف سے مردوں سے طلاق طلب کرنے کا حق، جسے خلع کے نام سے جانا جاتا ہے، 20ویں صدی کے اجتہاد کا نتیجہ ہے جو دیوبندی مکتبہ فکر سے وابستہ علمائے کرام نے کیا ہے۔ مسلمان ایک واحد فقہی قوم نہیں ہیں بلکہ سنی مسلمان چار فقہی مکاتب   کی پیروی کرتے ہیں۔ دنیا بھر میں زیادہ تر سنی چار فقہوں میں سے کسی ایک کی پیروی کرتے ہیں۔ یعنی حنفی، مالکی، شافعی اور حنبلی۔

جنوبی ایشیا میں، تاریخی وجوہات کی بناء پر، زیادہ تر سنی خود کو حنفی فقہ سے مانتے ہیں۔ پروفیسر صبیحہ حسین کے مطابق، حنفی فقہ اگرچہ دیگر طریقوں میں کچھ کم سخت ہے۔ "طلاق کے معاملے میں سب سے سخت ہے، اور بیوی کو اس کی شادی کو تحلیل کرنے کے لئے تقریبا کوئی بنیاد نہیں دیتا"۔ 20ویں صدی کے اوائل میں خواتین میں بیداری کے ساتھ خواتین کے حقوق کے حامیوں میں طلاق کے حق میں توسیع کا مطالبہ سامنے آیا۔

حنفی علمائے کرام اس مطالبے کو رد کرنے میں بالکل واضح تھے۔ خواتین کے حقوق کے کارکنان جیسے راشد الخیری، بیگم جہاں آرا شاہنواز اور دیگر نے خلع کے حق کی حمایت میں رائے عامہ بنانے کی مہم شروع کی۔ مولانا اشرف علی تھانوی، دیوبندی مکتب فکر کے سب سے زیادہ قابل احترام علماء میں سے ایک نے اس معاملے میں مداخلت کی۔

وہ معاشرے میں ہونے والی تبدیلیوں کو اچھی طرح سمجھتے تھے اور خواتین کے لیے ایک کتاب بہشتی زیور پہلے ہی لکھ چکے تھے۔ تھانوی نے کئی اسلامی اسکالرز سے ملاقات کی اور دوسروں کو خطوط لکھے تاکہ ان سے رائے پر مشورہ کریں۔ 1931 میں، تھانوی نے الحلۃ النجیزۃ للحللت العجیزہ (بے بس بیوی کے لیے ایک کامیاب قانونی آلہ) کے عنوان سے ایک طویل فتویٰ شائع کیا۔ 201 صفحات پر مشتمل اس طویل فتویٰ میں انہوں نے لکھا کہ اس بدلتے وقت میں خواتین کو مزید حقوق دیے جا سکتے ہیں۔

فتویٰ میں کہا گیا کہ اگر کوئی عورت بدسلوکی یا کسی اور وجہ سے کسی مرد کے ساتھ رہنا نہیں چاہتی تو وہ طلاق لے سکتی ہے۔ اگرچہ، اصل میں حنفی فقہ عورتوں کو اس حق کی اجازت نہیں دیتا لیکن مالکی فقہ اس کی اجازت دیتا ہے۔ تھانوی نے فیصلہ دیا کہ حنفی فقہ کی وجہ سے ہندوستان میں اس وقت تک خلع کی اجازت نہیں تھی، مسلمان خواتین اب استعمال کر سکتی ہیں۔

جمعیۃ علماء ہند نے اس فتویٰ کی تائید کی اور اسے مضامین، کتابوں، پمفلٹس اور جلسوں کی شکل میں مقبول بنانا شروع کیا۔ 1936 میں اس فتوے کی بنیاد پر مرکزی اسمبلی میں ایک بل پیش کیا گیا۔ حسین امام نے 1939 میں اس بل پر بحث کے دوران کہا، "مسلم قانون کے حنفی ضابطہ میں ایسی کوئی شق نہیں ہے کہ ایک شادی شدہ مسلمان عورت کو عدالت سے حکم نامہ حاصل کرنے کے قابل بنایا جائے کہ اگر شوہر اسے رکھنے میں کوتاہی کرے تو اس کی شادی ختم کر دی جائے۔"

اسے چھوڑ کر یا اس کے ساتھ مسلسل بدسلوکی کر کے اس کی زندگی کو دکھی بنا دیتا ہے، یا فرار ہو جاتا ہے، اسے کچھ دیگر حالات کے لیے اور اس کے لیے غیر مہیا کر دیا جاتا ہے۔ اس طرح کی فراہمی کی عدم موجودگی نے برطانوی ہندوستان میں لاتعداد مسلم خواتین کو ناقابل بیان مصائب کا سامنا کرنا پڑا ہے۔

البتہ حنفی فقہاء نے واضح طور پر بیان کیا ہے کہ جن صورتوں میں حنفی قانون کا اطلاق مشکل کا باعث ہو، وہاں مالکی، شافعی یا حنبلی قانون کی شق کا اطلاق جائز ہے۔ اس اصول پر عمل کرتے ہوئے، علماء نے فتویٰ جاری کیا تھا کہ اس بل کی شق 3، حصہ اے میں درج مقدمات میں، ایک شادی شدہ مسلمان عورت اپنی شادی کو تحلیل کرنے کا حکم حاصل کر سکتی ہے۔ چونکہ عدالتیں مسلم خواتین کے معاملے میں مالکی قانون کو لاگو کرنے میں ہچکچاہٹ کا شکار ہیں، اس لیے مذکورہ بالا اصول کو تسلیم کرنے اور نافذ کرنے کے لیے قانون سازی کا مطالبہ کیا جاتا ہے تاکہ لاتعداد مسلم خواتین کی تکالیف کو دور کیا جا سکے۔

یہ قانون 1939 میں غیر فعال ہو گیا تھا اور اسے 'مسلم میرج ایکٹ کی تحلیل' کے نام سے جانا جاتا تھا۔ احمد کاظمی، جو جمعیۃ علماء ہند سے بھی تھے، نے اسمبلی میں ووٹ کے لیے بل کی تجویز پیش کرتے ہوئے کہا، ’’تعلیم یافتہ مسلم خواتین کی طرف سے یہ مطالبہ روز بروز زور پکڑتا جا رہا ہے کہ اسلامی قانون کے مطابق ان کے حقوق ان تک پہنچائے جائیں۔ - میرے خیال میں ایک مسلمان عورت کو ازدواجی معاملات میں اپنی پسند کا استعمال کرنے کی مکمل آزادی، مکمل حق ملنا چاہیے۔ تقریباً 80 سال بعد بھی ہندوستانی مسلمانوں کو یہ احساس بھی نہیں ہے کہ خلع کا حق اصل میں حنفی فقہ میں نہیں ہے جو دیوبندیوں، بریلویوں اور صوفیاء پر حکومت کرتی ہے۔ یہ حق علمائے دیوبند بالعموم اور مولانا اشرف علی تھانوی کے اجتہاد کا نتیجہ ہے۔