ثااقب سلیم 

مولانا ابوالکلام آزاد نے گاندھی جی سے پہلے ہی اپنے آپ کو باغی کے طور پر پہچانا تھا۔ 1916 میں، جب عالمی جنگ چل رہی تھی، گاندھی جی ایک ساتھی تھے اور انہوں نے برطانوی حکمرانی سے وفاداری کا اعلان اور تبلیغ کی۔ لیکن مولانا نے تب بھی خود کو باغی قرار دے دیا تھا اور حکومت ہند نے انہیں نظر بند کر دیا تھا۔ یہ ایک اہم حقیقت ہے کہ کانگریس کے اس مسلم لیڈر نے برطانیہ کو اس جنگ میں تعاون دینے سے انکار کر دیا تھا، جب تک کہ وہ اپنی سامراجیت کو نہیں چھوڑتی اور ہندوستان کی آزادی کو تسلیم نہیں کرتی۔ پچھلی جنگ عظیم کے دوران برطانوی حکومت کو جنگ کی پیشکش کی تھی۔

یہ بات مہاتما گاندھی کے سکریٹری مہادیو دیسائی نے ان الزامات کی تردید کرتے ہوئے لکھی ہے کہ مولانا آزاد کو 1940 میں مسلمانوں کو مسلم لیگ سے دور کرنے کے لیے کانگریس کا علامتی صدر بنایا گیا تھا۔ ڈیسائی نے نشاندہی کی کہ مولانا آزاد واحد ممتاز رہنما تھے جنہوں نے دونوں عالمی جنگوں کے دوران برطانوی حکومت کی مخالفت کی اور اس سلسلے میں گاندھی سمیت کسی سے بھی زیادہ انگریز مخالف تھے۔ سب سے وفادار گاندھیائی کے یہ الفاظ بہت زیادہ وزن رکھتے ہیں۔

ڈیسائی مولانا آزاد کے لیے اس اہمیت کا دعویٰ کیوں کر رہے تھے اور خود گاندھی نے لکھا، مجھے مولانا ابوالکلام آزاد کے ساتھ 1920 سے قومی کام میں منسلک رہنے کا اعزاز حاصل ہوا ہے۔ پہلی جنگ عظیم کے دوران، گاندھی سمیت کانگریس کے رہنماؤں نے برطانوی جنگی کوششوں کے ساتھ وفاداری کی تبلیغ کی جبکہ چند انقلابیوں نے اس کے دشمنوں جرمنی اور ترکی کی مدد سے نوآبادیاتی حکمرانوں کے خلاف جنگ چھیڑنے کی کوشش کی۔

ریشمی رومال تحریک ہندوستان سے برطانوی راج کو جڑ سے اکھاڑ پھینکنے کے سب سے زیادہ اہم منصوبوں میں سے ایک تھی۔ اسلامی علما (خاص طور پر دیوبند اسکول سے وابستہ)، آریہ سماج، غدر، بنگال کے انقلابی اور دیگر گروہوں نے ہندوستان میں 1857 کی مسلح بغاوت کی طرح ہاتھ ملایا۔ ریشم کے کپڑے پر لکھے ہوئے پیغامات افغانستان سے ضبط کر لیے گئے تھے جہاں راجہ مہندر پرتاپ کی سربراہی میں آزاد ہندوستان کی عارضی حکومت قائم کی گئی تھی۔ انقلابیوں کے ترکی اور جرمنی سے رابطے تھے۔ برطانوی انٹیلی جنس نے مولانا آزاد کو اس تحریک کے سب سے اہم ’سازشی‘ کے طور پر رپورٹ کیا جسے سلک لیٹر کنسپیریسی کہا جاتا ہے۔

ڈیسائی نے برطانوی استعمار کے خلاف انقلابی نقطہ نظر میں گاندھی سے پہلے مولانا آزاد کی نشاندہی کی تھی۔ یہ الہلال (ایک اردو ہفت روزہ) سے واضح ہوتا ہے، جسے مولانا نے 1912 میں شروع کیا تھا جب وہ صرف 24 سال کے تھے۔ اس کا مقصد زیادہ سے زیادہ مسلمانوں کو انگریزوں کے خلاف انقلابی جدوجہد میں شامل کرنا تھا۔ اخبار کی کامیابی بہت زیادہ تھی اور جلد ہی برطانوی پولیس اور عدالتوں نے اس کے خلاف کارروائی کو یقینی بنایا۔

اس کے اثرات کا اندازہ اس حقیقت سے لگایا جا سکتا ہے کہ الہلال نے چند مہینوں میں رائے عامہ اس قدر مضبوط کر لی کہ مسلم لیگ کو اپنے آئین میں ترمیم کرنا پڑی۔ لیگ کے سیکرٹری سید وزیر حسن نے شروع میں مولانا کے نظریات کی مخالفت کی صرف ان سے ملاقات کے بعد تبدیلی آئی۔ اپریل 1913 میں، اپنے لکھنؤ اجلاس میں، مسلم لیگ نے اپنا آئین تبدیل کیا اور برطانوی حکومت کے ساتھ وفاداری، اور مسلمانوں کے حقوق کے حصول کے بجائے ہندوستان کے لیے موزوں خود حکومت کا حصول متعارف کرایا۔ لیگ پہلی بار قوم پرست سیاسی مقصد کے لیے آئی۔

یہاں یہ بات بھی ذہن نشین رہے کہ مولانا یہ لفظ موزوں نہیں چاہتے تھے، ان کے لیے خود حکومت کا ایک ہی مطلب تھا، یعنی مکمل آزادی۔ صرف مسلم لیگ ہی نہیں، الہلال نے چند یورپیوں کو بھی متاثر کیا۔ ملتان میں تعینات ایک انگریز افسر جان فلبی کو حکومت کے لیے اس اخبار پر ہفتہ وار رپورٹس تیار کرنے کا چارج دیا گیا۔ وہ اس قدر متاثر ہوئے کہ مولانا سے ملنے کولکاتہ گئے اور ان کے زیر اثر عربی زبان سیکھی۔ بعد کی زندگی میں وہ ہارٹ آف عربیہ لکھنے کے لیے مشہور ہوئے۔

پہلی جنگ عظیم کے دوران مولانا آزاد کا جرمن نواز موقف کافی واضح تھا اور برطانوی حامی اخبار دی پائنیر نے اس کی نشاندہی کی تھی، الہلال کلکتہ سے اردو زبان میں شائع ہونے والا ہفتہ وار تصویری اخبار ہے، اور اسے دہلی کے ایک مسلمان نے ایڈٹ کیا ہے۔ ابوالکلام کا نام ان صوبوں میں مسلمانوں کے درمیان ہے اور غالباً جب سے جنگ شروع ہوئی ہے، اس کا رویہ ہے۔

اس قدر حیرت انگیز طور پر جرمن نواز رہا ہے کہ یہ مقالہ پڑھنے والوں کے لیے حیرانی کا باعث ہوگا کہ حکومت اس کی تحریروں کو برداشت کرنے میں کامیاب ہو گئی ہے…. پردہ دار طنز اور طنزیہ باتیں، جن میں سے اکثر انگریزی میں ترجمہ ہونے پر یا تو غائب ہو جاتے ہیں یا اپنا اثر کھو دیتے ہیں، اور یہ امکان نہیں ہے کہ بہت سے یورپی حکام اس مقالے کو اصل میں پڑھیں۔ جلد ہی، کاغذ ضبط کر لیا گیا اور مدراس، متحدہ صوبوں اور پنجاب نے اس کے داخلے پر پابندی لگا دی۔ اپریل 1915 میں بنگال نے صوبے سے بھی نکال دیا۔ مولانا رانچی گئے (اس وقت بہار میں) اور وہاں 1920 تک قید رہے۔

اسسٹنٹ ڈائریکٹر، سنٹرل انٹیلی جنس، مسٹر ویوین نے اکتوبر 1916 میں رپورٹ کیا،سلک لیٹر کیس کے کاغذات کے مطالعہ سے یہ واضح ہوتا ہے کہ ابوالکلام آزاد شروع سے ہی اصولی سازش کاروں میں سے ایک ہیں۔ وہ "خدا کی فوج" میں ایک "لیفٹیننٹ کرنل" کے طور پر درج ہے جو سرحدی ملاؤں اور محمد میاں جیسے سرگرم کارکنوں کے ساتھ ہے۔ اور اگرچہ کابل میں مؤخر الذکر کی طرف سے مدینہ میں ایم محمود حسن کو لکھے گئے ریشمی خط میں، ابوالکلام آزاد کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ "غیر فعال" ہو گئے تھے (ممکنہ طور پر ان کی نیم قید اور حکومت کی توجہ کی وجہ سے)، بیانات اور دیگر کیس کے کاغذات سے پتہ چلتا ہے کہ وہ سازش کے ایک نمایاں حوصلہ افزائی کرنے والے شخص تھے اور خود کابل میں اپنے دوست عبید اللہ کے ساتھ ملنے کی تیاری کر رہے تھے جب خطوط کا پتہ چلا۔

واضح رہے کہ یہاں عبید اللہ کا ذکر عبید اللہ سندھی ہے، جو راجہ مہندر پرتاپ کی قیادت میں کابل میں قائم ہونے والی عارضی حکومت کے وزیر داخلہ تھے۔ رپورٹ سے معلوم ہوا کہ مولانا اس انقلابی منصوبے کے اہم رہنماؤں میں سے تھے اور عبوری حکومت کے وزیر اعظم برکت اللہ بھی ان سے خط و کتابت کر رہے تھے۔ مولانا آزاد کو انقلابی سمجھا جاتا تھا بجائے اس کے کہ ان کی بعد کی شبیہ ایک ’احتجاجی سیاست دان‘ کی تھی۔ بہار کے چیف سکریٹری نے 1917 میں حکومت ہند کے سکریٹری کو خط لکھا، مولانا کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ رانچی میں کافی اثر و رسوخ حاصل کر رہے ہیں جہاں وہ خود کو اپنے ہم مذہبوں کے درمیان ایک شہید کے طور پر پیش کرتے ہیں ان کے ہم مذہب غیر منصفانہ طور پر نظربند ہیں۔

ان کے کیس کے حقائق مقامی حکومت کو پوری طرح سے معلوم نہیں ہیں لیکن ریکارڈ پر یہ ظاہر کرنے کے لئے کافی ہے کہ انہیں محض سیاسی ایجی ٹیشن میں حصہ لینے کی وجہ سے نظر بند نہیں کیا گیا ہے اور اگر اس سلسلے میں کوئی اعلان کیا گیا تو اس سے صورتحال واضح ہو جائے گی۔ 1920 میں جب وہ رانچی میں قید سے باہر آئے تو مولانا آزاد نے عدم تشدد کے طریقے اپنائے۔ درحقیقت وہ ان تین لوگوں میں سے ایک تھے جنہوں نے عدم تعاون کی تحریک کے منصوبے بنائے تھے، مہاتما گاندھی اور حکیم اجمل خان دوسرے دو تھے۔

وہ انقلابی طریقوں سے عدم تشدد کی سیاست کی طرف کیوں مڑ گئے؟ مولانا آزاد نے برطانوی نوآبادیاتی عدالت کے سامنے اس کا جواب دیا۔ انہوں نے زور کے ساتھ اعلان کیا، مہاتما گاندھی کے برعکس، میرا عقیدہ یہ نہیں ہے کہ مسلح افواج کی طرف سے کبھی بھی مسلح افواج کی مخالفت نہیں کرنی چاہیے۔ میرا عقیدہ ہے کہ شدت کے ساتھ تشدد کی اس طرح کی مخالفت ان حالات میں خدا کے فطری قوانین سے پوری طرح مطابقت رکھتی ہے جن میں اسلام اس طرح کے تشدد کے استعمال کی اجازت دیتا ہے۔ لیکن ساتھ ہی، ہندوستان کی آزادی اور موجودہ ایجی ٹیشن کے مقاصد کے لیے، میں مہاتما گاندھی کے تمام دلائل سے پوری طرح متفق ہوں اور مجھے ان کی ایمانداری پر پورا بھروسہ ہے۔

مولانا آزاد نے بعد میں دوسری جنگ عظیم کے دوران کانگریس کی قیادت کی اور اس طرح ہم یہ دلیل دے سکتے ہیں کہ ہندوستان چھوڑو تحریک کے ان سالوں میں سرگرم کانگریس کے سرکردہ رہنماؤں میں وہ سب سے زیادہ تجربہ کار اور سینئر ترین تھے۔ جیسا کہ ڈیسائی نے اشارہ کیا تھا، مولانا کے بعد گاندھی بھی باغی ہو گئے۔ اس طرح یہ مناسب تھا کہ مولانا کی قیادت میں کانگریس نے ہندوستان چھوڑو تحریک شروع کی تھی۔