ثاقب سلیم

علی گڑھ مسلم یونیورسٹی (اے ایم یو) کے بانی سر سید احمد خان کو اپنے مخالفین کی طرف سے تنقید کا سامنا ہے کہ دو قومی نظریہ جس کے نتیجے میں پاکستان کی تشکیل ہوئی، ان کا نظریہ تھا۔ ڈاکٹر شان محمد اس مسئلے کا خلاصہ کرتے ہیں، "پاکستانی مورخین نے سرسید کی تعریف کرتے ہوئے انہیں "پہلا پاکستانی" کہا ہے جب کہ ہندوستانی مورخین اپنے تعصب کی وجہ سے انہیں دو قومی نظریہ کا پیش خیمہ قرار دیتے ہیں۔ ہندی میں کہاوت ہے کہ آگ کے بغیر دھواں نہیں اٹھتا۔ جو آگ اس تنقید کو جنم دیتی ہے وہ ایک بے ضرر اردو لفظ قوم ہے۔

پلاٹس کی لغت میں، قوم کی تعریف "عوام، قوم" کے طور پر کی گئی ہے۔ ایک قبیلہ، نسل، خاندان؛ فرقہ، ذات" اصل میں ہوا یہ ہے کہ سرسید کی کئی تقریریں، جو اصل میں اردو میں تھیں، انگریزی میں دی پوائنیئر فرام وارانسی نے شائع کیں۔ پروفیسر فرانسس ڈبلیو پرچیٹ نے یہاں اس مسئلے کی نشاندہی کی ہے۔ وہ لکھتی ہیں، عملی طور پر ہر جگہ جہاں پاینیر کا ترجمہ "قوم" کہتا ہے، اردو لفظ دراصل "قوم" یا "کمیونٹی" ہے۔ لہٰذا یہ آگ 19ویں صدی میں ہی پائنیر نے بھڑکائی تھی جب انہوں نے قوم کا ترجمہ کمیونٹی یا عوام کے بجائے قوم کیا۔ اس نے ایک بیانیہ کو جنم دیا کہ سرسید نے ہندوستان کے ہندوؤں اور مسلمانوں کو دو الگ الگ قوموں کے طور پر درجہ بندی کیا تھا۔

پروفیسر شافع قدوائی سرسید پر اپنی کتاب میں نوٹ کرتے ہیں، مظہر مہدی (2002) کا دعویٰ ہے کہ سرسید نے کئی بار مسلمانوں اور ہندوؤں دونوں کو ایک قوم (قوم) کے طور پر بیان کیا۔ تاہم، کبھی کبھار وہ دو برادریوں کے درمیان فرق کو نشان زد کرنے کے لیے اس اصطلاح کا استعمال کرتے ہیں۔ یہ خیال کہ ہندو اور مسلمان دونوں اس ملک کی تشکیل کرتے ہیں، سرسید کو یاد نہیں آیا۔ 27 جنوری 1884 کو انہوں نے گورداسپور میں کہااے ہندو اور مسلمانو، کیا تم ہندوستان کے علاوہ کسی اور ملک میں رہتے ہو؟ کیا تم دونوں یہاں ایک ہی سرزمین پر نہیں رہتے اور کیا تم اس سرزمین میں دفن نہیں ہوئے یا اس زمین کے گھاٹوں پر تدفین نہیں کرتے؟ تم یہیں جیو اور یہیں مرو۔ اس لیے یاد رکھو کہ ہندو اور مسلمان مذہبی اہمیت کے الفاظ ہیں ورنہ اس ملک میں رہنے والے ہندو، مسلمان اور عیسائی ایک ہی قوم ہیں (چیئرز)۔

جب ان تمام گروہوں کو ایک قوم کہا جاتا ہے تو پھر ان کو ملک کی خدمت میں ایک ہونا چاہیے جو سب کا ملک ہے۔ سرسید نے1883ء میں پٹنہ میں کہا، ہم ہندوستان کی ہوا میں سانس لیتے ہیں اور گنگا اور جمنا کا مقدس پانی پیتے ہیں، ہندوستان کی سرزمین کی پیداوار کھاتے ہیں۔ ہم جینے اور مرنے دونوں میں بہت زیادہ حصہ لیتے ہیں۔ ہماری عاد ات واطوار ایک دوسرے سے ملتی جلتی ہیں۔ مسلمانوں نے ہندوؤں کے کئی رسم و رواج کی پیروی کی، اور ہندوؤں نے مسلمانوں کی کئی عادات کو اپنایا۔ ایک ہی سرزمین کے رہنے والے ہونے کے ناطے ہم (ہندو اور مسلمان) ایک قوم ہیں۔ جاوید اشرف، جنہوں نے سرسید کی تخلیقات کا ترجمہ کیا تھا، لکھتے ہیں، سرسید اکثر اس اردو اصطلاح (قوم) کا استعمال کرتے ہیں جس کا مطلب ہستیوں کے تنوع جیسے ایک برادری، ذات اور نسل یا یہاں تک کہ ایک ادنیٰ پیشہ ہے۔

تاہم، جب وہ ہندوؤں اور مسلمانوں کو وہ اقوام (کمیونٹی) کے طور پر بیان کرتے ہیں جو ماضی کے طریقوں کو کامل مانتے ہیں اور ان کی پیروی جاری رکھتے ہیں جب کہ برطانوی، فرانسیسی اور جرمن ایسی اقوام ہیں جو ہمیشہ ترقی کرتی ہیں۔ یہ واضح ہو جاتا ہے کہ اصطلاح "قوم" کے مفہوم انگریزی اصطلاح "کمیونٹی" سے یکساں ہیں۔ لگتا ہے کہ ابہام صرف پاینیر کے ترجمے تک ہی محدود نہیں ہے بلکہ کہیں کہیں سرسید نے بھی قوم کی اصطلاح کو مختلف حوالوں سے استعمال کیا ہے جس میں قوم بھی شامل ہے۔ پرچیٹ بتاتے ہیں، مسئلہ یہ ہے کہ سر سید کا استعمال بہت پھسلتے ہوئے ایک احساس سے دوسرے میں منتقل ہوتا ہے۔ شان محمد کا ماننا ہے، "لفظ قوم اور برادری کا مطلب سرسید کے لیے ایک ہی ہے اور انھوں نے ہمیشہ قوموں کا لفظ استعمال کیا ہے جہاں انھیں برادریوں کا لفظ استعمال کرنا چاہیے تھا۔

اس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ انہوں نے جہاں کہیں بھی قوم کا لفظ استعمال کیا ہے اس کا مطلب اصطلاح کے تکنیکی معنوں میں برادری ہے۔ وہ انیسویں صدی کے لفظ قوم کے مغربی مفہوم سے واقف نہیں تھے اور جو کچھ انہوں نے کہا ہے اسے اس سے الجھنا نہیں چاہیے۔ لاہور میں سرسید نے مبینہ طور پر کہا تھا کہ میں نے اس انجمن میں کئی بار قوم کا لفظ استعمال کیا ہے۔ اس سے میری مراد صرف مسلمان نہیں ہے۔ میری رائے میں تمام لوگ ایک ہیں اور میں یہ پسند نہیں کرتا ہوں کہ مذہب، برادری یا گروہ کی شناخت ایک قوم کے ساتھ ہو۔

میری خواہش ہے کہ تمام لوگ بلا تفریق مذہب و ملت دولت مشترکہ کے لیے متحد ہو جائیں ہمارے مذاہب بلاشبہ مختلف ہیں لیکن اس وجہ سے ہمارے درمیان دشمنی کی کوئی وجہ نہیں ہے۔ شان محمد کے مطابق، انہوں نے اصطلاح کے تکنیکی معنوں میں قوم کا لفظ کبھی استعمال نہیں کیا، اور نہ ہی کبھی ہندوؤں اور مسلمانوں کو دو قومیں سمجھا۔ سرسید کی کوئی تقریر ایسی نہیں ہے جس سے یہ ظاہر ہو کہ انہوں نے کبھی ہندوؤں اور مسلمانوں کو الگ الگ قوموں کے طور پر سوچا ہو۔ مؤرخین نے جملوں کو سیاق و سباق سے ہٹ کر توڑ مروڑ کر ان کی اپنی سوچ کے مطابق تشریح کی۔

ٹائمز نے سرسید کے سیاسی کردار کو اس طرح نوٹ کیا ہے کہ سید نے برصغیر کے اندر اسلامی ریاست کی تشکیل جیسی سخت چیز کا کبھی سوچا ہی نہیں تھا۔ ہندو برادری کے ساتھ ہندوستان میں اپنی جگہ: یہ ایک برابری کی شراکت تھی جس کے لیے وہ ہندوستان کی تقسیم کے لیے کام کر رہے تھے، وہ یہ نہیں کر سکتے تھے کہ آخری حربے میں تقسیم ہند کے تحفظ کا واحد قابل عمل طریقہ ثابت ہو سکتی ہے۔ مسلمانوں کے حقوق؛ وہ یہ جان کر حیران رہ گئے ہوں گے کہ ان کی موت کے بعد انہیں ایک ایسی پیشن گوئی کا اعزاز دیا جائے گا جس کا وہ دعویٰ کرنے والے آخری شخص ہوتے۔