ثاقب سلیم

سوامی ستیہ بھکت 20 ویں صدی کے ہندوستانی فلسفی تھے جنہوں نے انسانوں کے درمیان محبت کو فروغ دینے کے لیے جین اور ہندو مذہبی افکار کی نمائندگی کی۔ 1940 کی دہائی کے آخر میں جب ہندوستان نے ملک کی تقسیم کا باعث بننے والے بدترین فرقہ وارانہ فسادات میں سے ایک کا مشاہدہ کیا، ستیہ بھکت نے اپنے پیروکاروں کے ساتھ محبت کی تبلیغ کی۔ انہوں نے کتابچے چھاپے اور تقسیم کیے جس میں یہ پیغام دیا گیا کہ ہندو، مسلم دشمنی مصنوعی ہے۔ ان کے خیالات آج بھی ایسے ماحول میں متعلق ہیں جہاں لوگوں کو مذہب کی بنیاد پر امتیازی سلوک کا سامنا ہے۔ ان کے خیالات نے تاریک ترین دور میں ہزاروں ہندوستانیوں کو متاثر کیا۔

ستیہ بھکت نے لوگوں سے کہا، اس طرح کے تنازعات اس ملک کے لیے اجنبی نہیں ہیں۔ ماضی میں آریائی اور غیر آریائی ایک بہت ہی تلخ تنازعہ کا شکار تھے کیونکہ ان کی ثقافتیں ہندوؤں اور مسلمانوں کی ثقافتوں سے بہت زیادہ مختلف تھیں۔ آج وہ تنازعہ باقی نہیں رہا اور دونوں ایک معاشرے اور ایک قوم کے طور پر رہتے ہیں۔ ستیہ بھکت نے ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان اختلافات کے نکات درج کیے جن پر تشدد کا الزام لگایا گیا اور پھر ایک ایک کرکے ان کا مقابلہ کیا۔ ان کے مطابق مسلمان ،ہندوؤں کی مورتی پوجا کو اس طرح دیکھتے ہیں جس سے دونوں برادریوں کے درمیان تنازعہ پیدا ہوتا ہے۔

ستیہ بھکت بتاتے ہیں، "ہندوؤں میں بہت سے فرقے ہیں جیسے آریہ سماجی، برہمو سماجی، استھاناکواسی، وغیرہ جو مورتی پوجا کے خلاف ہیں۔ سکھ اور ترن پنتھی آدھے بت پرست ہیں، یعنی صحیفوں کو بتوں کی طرح پوجتے ہیں اور مسلمان بھی آدھے بت پرست ہیں، وہ تعزیہ اور قبروں کی پوجا کرتے ہیں، کعبہ کے پتھر کو چومتے ہیں، مسجدوں میں جوتے پہننا منع ہے، یہ بھی ہے۔ بت پرستی کی ایک قسم، اینٹ اور چونے کے پتھر کا احترام بھی بت پرستی ہے، اس لیے ہندو اور مسلمان دونوں بت پرست ہیں۔ حقیقت میں نہ تو ہندو بت پرست ہے اور نہ ہی مسلمان۔

انہوں نے کہا کہ بت مخالف مہم ان لوگوں کو منہ توڑ جواب ہے جنہوں نے بتوں کے نام پر لوگوں کو لڑایا۔ ایک بت کے ماننے والے دوسرے کے ماننے والوں کے خلاف ہتھیار اٹھا لیتے۔ یہ لوگوں کو متحد کرنے کی کوشش تھی اور اس طرح انہوں نے بتوں کے خلاف مہم چلائی۔ موجودہ تناظر میں ہندوستان کو اتحاد کے حصول کے لیے ایسے اختلافات کو نظر انداز کرنا چاہیے۔ ستیہ بھکت نے کہا، ’’عملی طور پر ہندوؤں میں بھی بت پرست اور اس کے مخالف ہیں اور مسلمانوں میں بھی بت پرست اور اس کے مخالف ہیں‘‘۔ گوشت کھانا تنازعہ کا ایک اور نقطہ ہے۔

ستیہ بھکت نے دلیل دی، ’’ہر سو میں سے پچھتر ہندو گوشت خور ہیں۔ بنگال، اڑیسہ، متھلا اور دیگر صوبوں میں شودر کہلانے والی زیادہ تر ذاتیں گوشت خور ہیں، نام نہاد اعلیٰ ذات بشمول برہمن وغیرہ بھی گوشت کھاتے ہیں۔ کھتری لوگ زیادہ تر گوشت کھاتے ہیں۔ سکھ گوشت کھاتے ہیں اور عیسائی بھی گوشت کھاتے ہیں، اس لیے گوشت کھانے کو ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان تفریق کی وجہ نہیں کہا جا سکتا۔ یہ بھی کہا جاتا ہے کہ ہندو مشرک ہیں اور مسلمان توحید پرست ہیں اس لیے وہ ایک ساتھ امن سے نہیں رہ سکتے۔

ستیہ بھکت کہتے ہیں، ''ہندو متعدد دیوتاؤں (اوتار) میں یقین رکھتے ہیں لیکن مشرک نہیں ہیں۔ مسلمانوں کی طرح وہ بھی توحید پرست ہیں اور ہندوؤں کی طرح مسلمان بھی کئی رسولوں کے ماننے والے ہیں۔ ہندو صرف ایک خدا پر یقین رکھتے ہیں اور اس کے کئی اوتاروں، شخصیات، رسولوں وغیرہ پر یقین رکھتے ہیں، اس طرح مختلف شکلوں میں وہ صرف ایک خدا کی عبادت کرتے ہیں۔ مسلمان ایک ہی خدا کے ہزاروں پیغمبروں کو مانتے ہیں اور ان کا احترام کرتے ہیں۔ جس طرح ہزاروں انبیاء ہونے کے باوجود خدا ایک ہے اسی طرح ہزاروں بندوں اور عقیدت مندوں کے اوتار ہونے کے باوجود خدا ایک ہے۔

کئی ہندو فرقے کسی خدا کو بھی نہیں مانتے اور پھر بھی انہیں ایسے ہی مان لیا جاتا ہے۔ لہٰذا، یہ خیال کہ توحید اور شرک ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان تصادم کا سبب بنتا ہے، بے بنیاد ہے۔ تنازعہ کا ایک اہم نکتہ یہ ہے کہ مسلمان الزام لگاتے ہیں کہ ہندو مساجد کے سامنے اونچی آواز میں موسیقی بجاتے ہیں جبکہ اسلام میں موسیقی کی ممانعت ہے۔ ستیہ بھکت نے دلیل دی، اخلاقیات کہتی ہیں کہ اگر نماز پڑھی جا رہی ہو اور ٹھاکر جی کا جلوس موسیقی کے آلات کے ساتھ نکلتا ہے، تو جلوس مسجد کے سامنے آتے ہی رک جانا چاہیے اور تمام لوگوں کو اس طرح پرامن طور پر کھڑے ہو جانا چاہیے جیسے انہوں نے نماز میں شرکت کی ہو۔

نماز ختم ہونے کے بعد، مسلمانوں کو اس بات کو یقینی بنانا چاہیے کہ جلوس احترام کے ساتھ آگے بڑھے۔ اگر جلوس نماز سے پہلے پہنچ جائے تو جلوس کو باعزت الوداع کرنے کے بعد مسلمان نماز ادا کریں۔ نماز میں 10 سے 5 منٹ کی تاخیر سے کوئی نقصان نہیں ہوتا۔ ستیہ بھکت نے اسی طرح دلیل دی کہ قومیت، زبان، رسم الخط اور لباس کے تنازعات بھی مصنوعی ہیں۔ اگر باریک بینی سے جائزہ لیا جائے تو دونوں کمیونٹیز اس قدر اوورلیپ ہو جاتی ہیں کہ بعض اوقات ان میں فرق نہیں کیا جا سکتا۔

ان کا خیال تھا کہ ہندوؤں اور مسلمانوں کو کبھی کبھار ایک دوسرے کے ساتھ دعا کرنی چاہیے۔ ستیہ بھکت نے کہا، جو لوگ ہر روز نماز پڑھتے ہیں انہیں کبھی کبھی ہندو انداز میں پوجا کا لطف اٹھانا چاہئے۔ اسی طرح جو لوگ ہر روز پوجا کرتے ہیں وہ نماز پڑھنے کی کوشش کریں۔ جب ہم کھانے میں نئے ذائقے آزماتے ہیں تو ہم روحانی مقاصد کے حصول کے لیے نئے طریقے کیوں نہیں آزماتے؟ یہ نئے ذوق محبت، امن اور انسانیت کے لیے مفید ہوں گے۔

ستیہ بھکت نے ایک اور سمجھے جانے والے فرق کو بھی مخاطب کیا عبادت کے وقت ہندو مشرق اور مسلمان مغرب کی طرف رخ کرتے ہیں۔ انہوں نے کہا کہ اس سے ثابت ہوتا ہے کہ دونوں برادریاں آپس میں جڑی ہوئی ہیں۔ وہ کہتے ہیں،ملنے یا بات کرتے وقت مخالف سمتوں کو دیکھنا ضروری ہے۔ اگر میں تمھاری طرف منہ کروں تو مجھے مڑ کر دیکھو گے تو تم میری پیٹھ کی طرف دیکھو گے، تم کیا کرو گے اگر میں تم سے روبرو ملنا چاہوں تو میں اس کے مخالف سمت کا سامنا کروں گا جہاں سے تم منہ کر رہے ہو، ورنہ نہیں ملنا ۔ جب ملاقات کے لیے مخالف سمت میں آمنے سامنے ہونا ضروری ہے تو پھر مخالف سمت عبادت و نماز کے لیے ملاقات میں کیوں رکاوٹ بنتی ہے؟