ثاقب سلیم

احمد ٹی کورو نے سوال اٹھایا، ’’مسلم اکثریتی ممالک کم پرامن، کم جمہوری، کم ترقی یافتہ کیوں ہیں؟‘‘ ان کی فکر انگیز کتاب اسلام، آمریت اور پسماندگی کے آغاز میں ہی یہ سوال ہے۔ اس کے کچھ جواب تک پہنچنے کے لیے کورو کی سوچ سے آگاہ ہونا لازمی ہے۔ ان کی رائے میں، اس رجحان کی سب سے زیادہ مروجہ وضاحتیں یوں ہیں کہ (1.) متعدد تجزیہ کاروں نے مختلف مسلم معاشروں میں تشدد کے عروج کے لیے مغربی استعمار کو مورد الزام ٹھہرایا ہے۔( 2.) کچھ اسکالرز نے نصوص اور تاریخ سے استدلال کیا ہے کہ اسلام میں کچھ ضروری خصوصیات ہیں جن کا تعلق تشدد سے ہے۔

کورو دونوں وضاحتوں کو مسترد کرتے ہیں اور علماء-ریاستی اتحاد کو مورد الزام ٹھہراتے ہیں جو کہ ان کے مطابق گیارہویں صدی کے آس پاس تیار ہوا تھا اور اس نے فکری آزادی کو مجروح کیا تھا اور ساتھ ہی بورژوا طبقے کے عروج کو بھی روکا تھا۔ ان کا استدلال ہے، نوآبادیاتی مخالف نقطہ نظر مغربی ممالک کی پالیسیوں کے دنیا کے دیگر حصوں کی طرف اثرات پر زیادہ زور دیتا ہے جبکہ غیر مغربی ممالک کی اپنی گھریلو اور علاقائی تحریکوں کے کردار کو کم کرتا ہےلہٰذا، یہ وضاحت نہیں کر سکتا کہ مسلمانوں نے صرف مغربی استعماری طاقتوں اور قابضین کے خلاف لڑنے کے بجائے دوسرے مسلمانوں کی طرف سے اور ان کے خلاف بین ریاستی جنگوں، خانہ جنگیوں اور دہشت گردی کا تجربہ کیوں کیا ہے۔

اسلام کے معاملے میں، کورو بتاتے ہیں کہ اسلامی حکومت کی پہلی تین صدیوں کے دوران دانشوروں کا عروج اور تجارتی طبقے کی ترقی یہ ظاہر کرنے کے لیے کافی ہے کہ مذہب فطری طور پر تشدد یا رجعت پسند نہیں ہے۔ مصنف، اگرچہ، اعلان کرتا ہے، یہ بنیادی طور پر سیاسیات کی کتاب ہے، تاریخ کی نہیں۔ یہ عصری مسائل کا تجزیہ کرتی ہے اور ان کی اصلیت کو سمجھنے کے لیے تاریخ کو تلاش کرتی ہے۔ لیکن تاریخی متون کا ان کا تجزیہ اور سیاق و سباق تاریخ کے کسی بھی طالب علم کے لیے دلچسپی پیدا کر سکتا ہے۔

میرے لیے جو چیز دلچسپ ہے وہ کورو کی دلیل تھی کہ ابتدائی اسلامی اسکالرز، علمائے کرام نے خود کو ریاست یا حکمران اشرافیہ سے دور رکھا ، تاکہ خود کو سیاسی کنٹرول سے الگ رکھا جا سکے۔ بلکہ، انہیں یا تو تاجروں کی طرف سے مالی اعانت فراہم کی جاتی تھی یا وہ خود اپنے علمی حصول کے لیے تجارت کرتے تھے۔ وہ اس نکتے کو گھر لانے کے لیے ڈیٹا اور مثالیں فراہم کرتے ہیں۔ وہاں سے وہ یہ دلیل دیتے ہیں کہ گیارہویں صدی کے دوران غزالی جیسے علماء نے ایک نظریہ پیش کیا کہ مذہب اور ریاست لازم و ملزوم ہیں۔

مصنف کے مطابق مذہب اور ریاست کا ایک دوسرے پر منحصر ہونے کا نظریہ اسلامی اسکالرز پر فارس کا اثر تھا اور، یہ نظریہ مسلمانوں میں عام مسلمانوں کی گفتگو پر حاوی ہے اور کوئی بھی اسکالر جو اس نظریے سے متفق نہیں ہے، پسماندہ ہے۔ یہ دلیل کہ ایک آزاد مضبوط تجارتی طبقہ دانشوروں کی حمایت کرتا ہے اور 11ویں صدی کے بعد سے مسلم معاشروں میں اس طبقے کی کمی کی وجہ سے مسلم معاشروں میں سائنسی ترقی میں مجموعی طور پر زوال پذیر ہونے والی پیشرفت بہت کچھ بیان کرتی ہے لیکن پھر بھی تاریخی تحقیقات کا فقدان ہے۔

بروک ایڈمز، وکٹوریہ میروشنک، دیپک باسو وغیرہ جیسے کئی اسکالرز نے نشاندہی کی ہے کہ صنعتی انقلاب، جس نے دنیا کو ہمیشہ کے لیے بدل دیا، درحقیقت 1757 میں پلاسی کی جنگ کے بعد انگریزوں کی طرف سے بنگال سے لوٹی گئی رقم کی وجہ سے ہوا تھا۔ خاص طور پر اس وقت انگلستان میں ٹیکسٹائل کی صنعت کو مشینی بنانے کے لیے کئی ایجادات اور دریافتیں کی گئیں۔

یہ دلیل کورو کے اس دعوے کو بڑھاتی ہے کہ حقیقت میں ایک آزاد تجارتی طبقہ فکری اور سائنسی ترقی کو ہوا دیتا ہے۔ لیکن، کورو دو اہم مظاہر کے ساتھ مشغول نہیں ہے۔ مغلوں کے ماتحت ہندوستانی معاشرہ، جنہوں نے 16ویں اور 17ویں صدی کے نصف آخر میں ہندوستان پر حکومت کی، تجارتی ذاتوں کو اعلیٰ احترام میں رکھا۔ تاجر بڑی حد تک سیاسی اثر و رسوخ سے آزاد تھے اور دور دراز زمینوں سے تجارت کرتے تھے۔

ہندوستانی ذات پات کے نظام کا اثر، جس نے تاجروں کو تیسرے اہم سماجی گروہ کے طور پر رکھا، اس بات کو بھی یقینی بنایا کہ تاجروں کو ایک خاص حد تک خود مختاری حاصل ہو۔ اس نے اس وقت ہندوستان کی مجموعی فکری ترقی میں ایسا ترجمہ نہیں کیا جو اسی دور کے ارد گرد یورپ کے عروج کا مقابلہ کر سکے۔ تاریخی طور پر، قدیم ہندوستان اور قدیم یونان میں ریاستی سرپرستی میں علماء نے اپنے دور کی فکری ترقی کی قیادت کی تھی۔ ہمارے دور میں، ریاست کے زیر کنٹرول یونیورسٹیوں، خاص طور پر یو ایس ایس آر ، نے ہمیں کئی اہم سائنسی پیش رفت فراہم کی تھیں۔

سوشلسٹ اور کمیونسٹ ممالک میں کوئی آزاد تجارتی طبقہ نہیں تھا جو 20ویں صدی کی جنگ عظیم کے بعد فکری ترقی میں مغربی یورپ کا مقابلہ کر رہا تھا۔ کورو کا یہ بھی استدلال ہے کہ مسلم ممالک میں ایک آمرانہ حکومت، سیکولر کے ساتھ ساتھ اسلام پسندوں کی ترقی کا رجحان زیادہ ہے۔ کم ترقی اور سائنسی ترقی کے فقدان کے ساتھ آمریت کے باہمی تعلق کو زیادہ بحث کرنا چاہیے تھا۔ قارئین کو یہ سمجھنے کی ضرورت ہے کہ کس طرح چینی یا سوویت آمریت ان معاشروں میں اس طرح کی پیشرفت میں رکاوٹ نہیں بنی۔

ایسا لگتا ہے کہ مصنف نے اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہوئے صحیح اعصاب کو پکڑ لیا ہے کہ رینٹیریزم نے زیادہ تر مسلم ممالک میں غیر پیداواری سیاسی اور مذہبی اشرافیہ کے تسلط کو طول دینے میں مدد کی ہے۔ انہوں نے بہت سی اسلامی حکومتوں کی بقا کو قائم رکھا، جن پر علمائے کرام (جیسے ایران) یا علما-بادشاہی اتحاد (جیسے سعودی عرب) کا غلبہ ہے۔

کچھ دیگر مسلم معاملات میں، تیل کی آمدنی کی عدم موجودگی نے سیاسی حکام کو معیشت اور معاشرے پر ریاستی کنٹرول کو کم کرنے پر مجبور کیا۔ لیکن ان سیاست دانوں نے عام طور پر کرائے اور اعدادوشمار کی سماجی اقتصادی پالیسیوں کی طرف واپس جانے کے طریقے تلاش کرنے کا سلسلہ جاری رکھا ہوا ہے۔ یہ دلیل کہ ان دار ریاستوں کی حکومتیں لوگوں کے ٹیکسوں پر منحصر نہیں ہیں اور اس طرح وہ فیشن میں کام کرتی ہیں جنہیں اپنا کنٹرول برقرار رکھنے کے لیے رجعت پسند یا جامد کہا جا سکتا ہے۔ ایک ہندوستانی قاری کے طور پر، یہ میرے لیے زیادہ دلچسپ ہوتا اگر مصنف ہندوستانی مسلم معاشرے کے ساتھ وابستہ ہوتے۔

حقیقت یہ ہے کہ ہندوستان میں دوسری سب سے بڑی مسلم آبادی ہے اور 1947 تک سب سے زیادہ آبادی تھی (اب ہندوستان، پاکستان اور بنگلہ دیش کے درمیان تقسیم ہے) اسے ایک کیس اسٹڈی کے طور پر پیش کرتا ہے۔ ہندوستانی مسلم تنظیمیں جیسے تبلیغی جماعت، دیوبند اسکول وغیرہ ایک بڑی عالمی آبادی کو اپیل کرتی ہیں۔ کوئی یہ دیکھنا پسند کرے گا کہ کورو نے ہندوستانی علمائے کرام (خاص طور پر دیوبند اسکول) کے ساتھ کس طرح مشغول کیا ہوگا جنہوں نے مہاتما گاندھی (ایک ہندو) کو اپنا رہنما تسلیم کیا تھا۔

ہندوستان کے معاملے میں دلچسپ بات یہ ہے کہ یہ سیکولر پڑھے لکھے محمد علی جناح تھے جو ایک مذہبی ریاست چاہتے تھے جب کہ جمعیت العلماء (اسلامک اسکالرز کی انجمن) نے بڑے پیمانے پر ایک سیکولر ہندوستان کی حمایت میں دلیل دی جس کی قیادت مبینہ طور پر ہندو پارٹی کانگریس کرتی تھی۔ کتاب ایک زبردست مطالعہ ہے۔

یہ اچھی طرح سے تحقیق شدہ کتاب محققین کو مزید سوالات پوچھنے کی رہنمائی کرے گی اور اس میں انکوائری کے نئے فلڈ گیٹس کھولنے کی تمام صلاحیتیں موجود ہیں۔ مصنف سخت سوالات اٹھاتے ہیں، جواب دینے کی کوشش کرتے ہیں اور اس سے بڑھ کر اپنے قارئین کو توقف اور سوچنے پر مجبور کرتے ہیں۔ وہ اس موضوع پر موجودہ اسکالرشپ پر سوال اٹھاتے ہیں اور مزید تحقیق کے لیے ایک زرخیز زمین تیار کرتے ہیں۔