ثاقب سلیم

ہندوستانی جدوجہد آزادی کے دوران 1857 کی بغاوت کے بعد 1870-72 کے سالوں کو سب سے زیادہ ہنگامہ خیز دور قرار دیا جا سکتا ہے۔ ان سالوں میں ہندوستان میں برطانوی سلطنت کے خلاف جنگ چھیڑنے کے لیے متعدد ہندوستانی مسلمانوں کے مقدمے کی نشان دہی کی گئی ہے، خاص طور پر امیر خان کے۔ جو کہ ہندوستان میں صرف ایک چیف جسٹس اور وائس رائے کے ہندوستانی انقلابیوں کے ہاتھوں قتل کی وجہ سمجھا جاتا ہے۔

وہابی ٹرائلز کہلانے والی آزمائشوں نے ہندوستانی انقلابیوں کی ایک پوری نسل کو بھی متاثر کیا۔ ممتاز ہندوستانی فریڈم فائٹر، بپن چندر پال نے لکھا،امیر خان کو 1818 کے ضابطہ تین کے تحت گرفتار کیا گیا، اور حراست میں لیا گیا۔ کلکتہ ہائی کورٹ میں ہیبیس کارپس کی رٹ کے لیے ایک درخواست دی گئی جس کی سماعت چیف جسٹس نارمن نے کی۔ وہ درخواست مسترد کر دی گئی: بمبئی ہائی کورٹ بار کے مسٹر اینسٹی امیر خان کی طرف سے مصروف تھے۔

مسٹر اینسٹی کی تقریر جس میں انہوں نے لارڈ میو کو انگاروں پر پھینکا جس کو ہندوستان میں مہاراج کے بے بس مضامین پر ان کے ظلم کے طور پر بیان کیا گیا تھا اس کیس کی کارروائی کے ساتھ پمفلٹ کی شکل میں شائع ہوا تھا۔ یہ پمفلٹ کئی سالوں سے ہماری نئی حب الوطنی کے صحیفے کی طرح تھے۔ انگریزوں نے امیر خان اور دیگر اتحادیوں کو وہابی کہا اور وہابی نظریے کو جنونی ہونے کا ذمہ دار ٹھہرایا لیکن انہوں نے خود وہابیت کی پاسداری سے انکار کیا۔

امیر خان نے عدالت کو بتایا کہ وہ اور ان کے دوست سنی ہیں اور وہابی ہونے کا الزام غلط ہے۔ اس کے باوجود اس کیس کو وہابی ٹرائل کا نام دیا گیا۔ سب سے اہم ہندوستانی مسلمان جو مقدمے کے دوران وہابیت کے دفاع کے لیے نکلا سرسید تھے جنہوں نے کہا کہ جو لوگ ولی عہد کے خلاف جنگ لڑ رہے تھے وہ وہابی نہیں تھے ۔

علی گڑھ میں ایم اے او کالج (بعد میں علی گڑھ مسلم یونیورسٹی) کے بانی نے 31 مارچ 1871 کو پائنیر میں وہابیت کے خلاف الزامات کی تردید کرتے ہوئے ایک مضمون لکھا تھا۔ بہت سے لوگوں کو یہ جاننا دلچسپ لگے گا کہ سر سید اپنے آپ کو وہابیوں کا دوست کہتے تھے۔ درحقیقت سنی علماء کی طرف سے ان پر ایک بڑا الزام وہابی ہونا تھا۔ سرسید نے لکھا، برطانوی حکومت کے ایک سخت خیر خواہ کے طور پر، اور ساتھ ہی وہابی ازم کے خیر خواہ کے طور پر، میں آپ کے اگلے شمارے میں ان چند سطروں کے لیے جگہ کا دعویٰ کرنے کا ارادہ کرتا ہوں۔

مجھے وہابی کے دوست کے طور پر کھڑا دیکھ کر میرے کچھ قابل دوستوں کو صدمہ پہنچا ہو گا، لیکن مجھے یقین ہے کہ وہ مجھے وہابی سازشی ہونے کے الزام سے بری کر دیں گے۔ وہابی ازم جس کی مثال ہندوستان میں بعض گمراہ لوگوں نے دی ہے، وہ ہرگز وہابی ازم نہیں ہے۔ اور جو لوگ واقعی حکومت کے خلاف سازش کرنے کے مجرم ہیں وہ اپنے مذہبی اصولوں پر عمل نہیں کر رہے ہیں۔

میں مشورہ کے ساتھ کہتا ہوں "واقعی مجرم"، کیونکہ مجھے اپنے ذہن میں کوئی شک نہیں ہے کہ کچھ افراد، جن کے ناموں کا میں ذکر کرنا پسند نہیں کرتا، پر بعض فریقوں کی دشمنی اور اس کے باوجود اس طرح کے الزامات لگائے گئے تھے۔ واضح رہے کہ سرسید کے نزدیک سچے وہابی انگریزوں کے خلاف نہیں لڑ رہے تھے۔

یہ بھی دلیل دی گئی کہ فتویٰ، جو ان مقدمات کا مرکز تھا اور مبینہ طور پر ہندوستانی مسلمانوں کو انگریزوں کے خلاف لڑنے کے لیے کہا گیا تھا، یورپیوں نے غلط سمجھا۔ سرسید کے مضمون نے استدلال کیا، اوپر دیے گئے فتویٰ کے اس حصے کے حوالے سے، جس کی انگریزوں اور دیگر جرائد نے غلط تشریح کی ہے، اب میں چند الفاظ کہوں گا۔ عالم مولوی، جن کے اختیار میں فتویٰ دیا گیا ہے، حکومت کے خلاف جہاد کو دینِ محمدی کی طرف سے غیر قانونی اور ناجائز قرار دیتے ہیں۔ مزید کہا گیا کہ ہندوستان میں مسلمان، جیسا کہ فتویٰ میں دکھایا گیا ہے، کسی بھی طرح سے انگریزی حکومت کی سرکوبی کے مقصد کے لیے کسی بھی منصوبے میں شامل ہونا جائز نہیں ہے۔

انہیں بولنے کی مکمل آزادی ہے، اور کوئی بھی ان کے مذہب میں مداخلت نہیں کرتا۔ اور یہاں تک کہ اگر ان کے مذہب میں مداخلت کی گئی تو، ان کا صحیح طریقہ، محمدی مذہب کے مطابق، یہ ہوگا کہ وہ ملک چھوڑ دیں اور حکومت کے خلاف بغاوت نہ کریں۔ اپنی بات کو مزید ثابت کرنے کے لیے سر سید نے دلیل دی کہ 1857 میں پہلی جنگ آزادی کے دوران وہابی علماء انگریزوں کے وفادار رہے اور ہندوستانی انقلابیوں میں شامل نہیں ہوئے۔

انہوں نے کہا کہ 1857 میں جب بخت خان دہلی میں تھا اور اس نے اس شہر کے مولویوں کو فتویٰ جاری کرنے پر مجبور کرنے کی کوشش کی اور برطانوی حکومت کے خلاف جہاد کو جائز قرار دیا تو دو افراد نے، دونوں وہابیوں نے دلیری سے اس کی مخالفت کی، حالانکہ اس نے حمایت کی۔ اس کے سپاہی کے سانگوں سے تھا۔

ان میں سے ایک مشہور مولوی تھا جو دہلی میں ایک بااثر عہدے پر فائز تھا۔ دوبارہ، بغاوت کے دوران صرف ایک وہابی باغیوں میں شامل ہوا، اور وہ ایسا کرنے پر مجبور ہوا۔ میں یہ کہنے کی جسارت کرتا ہوں کہ میرے اس بیان پر یقین نہیں کیا جائے گا کہ حقیقی وہابی ازم ہماری حکومت سے دشمنی نہیں ہے، اور مجھے اس میں کوئی شک نہیں کہ بہت سے لوگ میرے وہابی عقائد کی وجہ سے مجھے گالی دیں گے۔ انگریزوں کی طرف سے مجھ پر ایک سازشی کے طور پر شبہ کیا جائے گا، اور میرے بہت سے جاہل ہم وطنوں کی طرف سے میری مذمت کی جائے گی۔

مضمون حکومت کو ایک تجویز کے ساتھ ختم ہوا کہ سنی وہابیوں کے خلاف غلط گواہی دے سکتے ہیں تاکہ انہیں پھنسایا جا سکے۔ سر سید نے لکھا، ’’مجھے یقین ہے کہ پٹنہ ٹرائل پر حکومت اور عوام دونوں کی طرف سے گہری نظر رکھی جائے گی۔ اگر قیدی واقعی اس جرم کے مجرم ہیں جس کا ان پر الزام لگایا گیا ہے تو وہ معاشرے کے خلاف اور اپنے مذہب کے حقیقی اصولوں کے خلاف ایک عظیم جرم کے مرتکب ہوئے ہیں۔ ان کی سزا سخت اور سخت ہو۔

تاہم حکومت کو یہ بات ذہن میں رکھنی چاہیے کہ وہابی اور بدعتی کہلانے والے فرقے آپس میں سخت دشمن ہیں، کہ ایک دوسرے کے لیے ان کے جذبات اتنے ہی تلخ ہیں جتنے رومن کیتھولک کے پروٹسٹنٹ کے لیے اصلاح کے دنوں میں تھے۔ اور یہ کہ اس سازش کی سرزمین میں یہ بالکل بھی ناممکن نہیں ہے کہ بے گناہوں پر جھوٹے الزامات لگائے گئے ہوں، اور سینکڑوں جھوٹے گواہ ان کے جرم کی گواہی دیں گے۔" مقدمے کے نتیجے میں وہابیوں کے خلاف سزائیں سنائی گئیں۔

بعد میں ایک سال میں جج اور وائسرائے کو قتل کر دیا گیا۔ اگرچہ اس کا کوئی براہ راست تعلق کبھی نہیں مل سکا لیکن لوگوں اور حکام کے ایک بڑے حصے کا خیال تھا کہ جج کے قاتل عبداللہ اور وائسرائے کے قاتل شیر علی نے وہابی رہنماؤں کے خلاف سزا کا بدلہ لینے کے لیے قتل کیے تھے۔ یہ بھی دلچسپ ہے کہ جیسا کہ سرسید نے بھی استدلال کیا تھا، ان میں سے اکثر وہابیوں نے خود سنی ہونے کا دعویٰ کیا۔