ثاقب سلیم

ہندوستان میں انگریزوں کے انٹیلی جنس ڈپارٹمنٹ نے 2 نومبر 1912 کو علامہ شبلی نعمانی کی سرگرمیوں کے حوالے سے اطلاع دی کہ مولانا شبلی جیسے خود ساختہ (مسلم) سیاست دان، تاہم، مسلمانوں کو ہندو اکثریت میں ضم کر دیں گے، اور وہ ایسا ہو چکے ہیں۔ اس خیال سے مسحور ہو کر، کہ اپنے مقصد کو حاصل کرنے کے لیے، وہ تاریخی واقعات کی سچائی سے انکار کرنے سے بھی دریغ نہیں کرتے۔۔۔یہ الفاظ، ملت کے تبصرے، ایک ایسے شخص کی طرف سے نکلے ہیں جو دعویٰ کرتا ہے کہ وہ مسلم لیگ کو ایک مناسب پالیسی بتانے کے قابل ہے۔

تاریخ کے اس کنارہ علم پر لعنت اور لعنت ہو ایسی فتنہ انگیز سیاست پر!۔آخر میں اخبار کہتا ہے کہ شمس العلماء شبلی کا ہندوؤں کی قربان گاہ پر بخور جلانا انتہائی مشکوک ہے۔ وہ صرف اپنے خفیہ شے کی پرواہ کرتا ہے، اس سے قطع نظر کہ اس کی برادری کے ساتھ کیا بھی ہوا ہے۔ یہ رپورٹ مسلم گزٹ میں شبلی کے لکھے گئے ایک مضمون پر تبصرہ کر رہی تھی اور لاہور کے ایک جریدے ملت میں شائع ہونے والی تنقید کو ان کی فتنہ انگیزی ثابت کرنے کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔

مضمون میں دلیل دی گئی کہ مسلمانوں کو مسلم لیگ کے بجائے انڈین نیشنل کانگریس میں شامل ہونا چاہیے۔ انہوں نے مسلمانوں سے کہا کہ وہ انگریزوں کے خلاف ہندوؤں کے ساتھ متحد ہوجائیں۔ 1857 میں اعظم گڑھ میں پیدا ہونے والے علامہ شبلی نعمانی کو حریت پسند کی بجائے ایک جدید نقطہ نظر کے حامل اسلامی اسکالر یا ماہر تعلیم کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ درحقیقت شبلی دنیا کے ان انتہا پسند حریت پسندوں میں سے ایک تھے جن کے بیچ وہ رہتے تھے، ان کا انتقال 1915 میں ہوا۔ مولانا ابوالکلام آزاد، جو آزادی کی جدوجہد کے سب سے بڑے ہندوستانی رہنماؤں میں سے ایک تھے، شبلی سے بہت متاثر تھے۔ آزاد کو انہوں نے سکھایا تھااور تربیت دی تھی۔

معین شاکر لکھتے ہیں، آزاد ان سے (شبلی) سے پہلی بار 1905 میں ملے تھے، جب وہ (آزاد) سرسید کے الہیات کی عقلی خصوصیت سے مایوس ہو رہے تھے۔ الندوہ کے ایڈیٹر ہونے کی وجہ سے انہیں شبلی کے ساتھ کام کرنے کا موقع ملا۔ سرسید کے سیاسی پروگرام کی فضولیت اور مغربی تعلیم یافتہ طبقے میں عدم اعتماد نے جو شبلی کی فکر کی خصوصیت کو تشکیل دیا، آزاد کو بہت متاثر کیا۔ ان کا اپنا جریدہ عوام الناس سے مکالمے کا ذریعہ بن گیا اور شبلی کے ان نظریات کو عام کرنے میں کوئی کامیابی حاصل نہیں کی۔

مولانا سید ابوالحسن علی ندوی نے بھی آزاد کے مرشد کی حیثیت سے شبلی کے تعلق کو نمایاں کیا ہے۔ وہ لکھتے ہیں کہ جب علامہ شبلی کسی مضمون یا مقالے سے مطمئن نہیں ہوتے تھے تو وہ اپنے کسی طالب علم سے لکھوانا چاہتے تھے تو مولانا آزاد خاموشی سے اس کے بارے میں دریافت کرتے اور فوراً مقالہ تیار کرنے کے لیے بیٹھ جاتے تھے جو علامہ شبلی کے بھی منظور نظر تھے۔ اکثر علامہ شبلی چاہتے تھے کہ مضمون کسی نازک فلسفیانہ یا جدلیاتی مسئلے پر لکھا جائے۔ ایسے موقعوں پر موجود لوگوں کا خیال تھا کہ جس نوجوان نے اپنی فہم و فراست کی بجائے اپنے گیدڑ بھبکی سے دوسروں کا دل جیت لیا ہے وہ اس موقع پر خود کو بے نقاب کر دے گا، لیکن مولانا آزاد ہمیشہ مختلف رنگوں میں نظرآے۔

مولانا آزاد، شبلی کے واحد شاگرد نہیں تھے جس نے جدوجہد آزادی پر اثر ڈالا۔ مولانا حسرت موہانی، جس نے انقلاب زندہ باد کا نام دیا، وہ بھی شبلی کی پیداوار تھے۔ جب حسرت نے مسلمانوں میں سودیشی تحریک کو مقبول بنانے کے لیے علی گڑھ میں ایک سودیشی اسٹور کھولا تو شبلی نے مبینہ طور پر اس پروجیکٹ کے لیے مالی امداد کی۔ انگریز اس کے اثر کو سمجھ گئے۔ شبلی کی سرگرمیوں کو قریب سے دیکھا گیا اور اس کی عکاسی آرکائیوز میں موجود انٹیلی جنس فائلوں سے ہوتی ہے۔ 18 اکتوبر 1912 کی ایک انٹیلی جنس رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ "شمس العلماء مولوی شبلی نعمانی نے 9 اکتوبر 1912 کے مسلم گزٹ (لکھنؤ) میں ایک مضمون لکھا ہے (جو 14 اکتوبر کو موصول ہوا)، جس میں انہوں نے موجودہ سیاسی پالیسی کی مذمت کی ہے۔ اور کہتے ہیں کہ مسلمانوں کے رہنما سیاست کے صحیح معنی سے ناواقف ہیں۔

وہ آل انڈیا نیشنل کانگریس کے مختلف اجلاسوں میں منظور ہونے والی قراردادوں کا موازنہ مسلم لیگ کے اجلاسوں میں منظور ہونے والی قراردادوں سے کرتے ہیں اور افسوس کا اظہار کرتے ہیں کہ مسلم لیگ کے ارکان کو صرف فرقہ وارانہ موضوعات پر ہی بات کرنی چاہیے تھی اور ایسے موضوعات سے گریز کرنا چاہیے تھا جن کا تعلق مسلم لیگ کے اجلاسوں میں منظور کیا گیا تھا۔ وہ مسلم لیگ کے دائرہ اثر کو بڑھانے کی ضرورت پر زور دیتے ہیں اور تجویز کرتے ہیں کہ لیگ کی ایگزیکٹو کمیٹی کو زمینداروں اور تعلقہ داروں سے پاک کر دیا جائے اور اسے آزاد خیال اور اخلاقی جرأت کے حامل افراد پر مشتمل بنایا جائے۔ آخر میں وہ اپنے ہم مذہبوں سے اپیل کرتے ہیں کہ وہ ہندوؤں کے ساتھ اپنے تعلقات کو بہتر بنائیں اور سیاسی تعلیم کو عوام میں پھیلا ئیں۔ شبلی وہ کام کر رہے تھے جس سے برطانوی سلطنت سب سے زیادہ خوفزدہ تھی۔ وہ ہندو مسلم اتحاد کی تبلیغ کر رہے تھے اور لوگوں سے فرقہ وارانہ سیاست سے باز رہنے کو کہہ رہے تھے۔

انٹیلی جنس نے مئی 1914 میں دہلی میں ایک تقریر کی اطلاع دی جس میں شبلی نے برطانوی سلطنت کی نسلی پالیسی پر حملہ کیا۔ رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ انجمن خدام کعبہ کا اجلاس 19 تاریخ کو دہلی میں منعقد ہوا۔ جس کے پرنسپل مقرر مولانا شبلی تھے۔ انہوں نے سامعین سے کہا کہ ایک ایسی قوم کس درجے کی تہذیب کا دعویٰ کر سکتی ہے جو یہ سمجھتی ہو کہ سفید فام مرد ہر مراعات کے حقدار ہیں اور یہ کہ سیاہ فام صرف تابعداری کے قابل ہیں۔

یہ حیرت کی بات نہیں ہے کہ شبلی کی نظموں اور تحریروں پر برطانوی سلطنت نے پابندی لگا دی تھی۔ پروفیسر خورشید اسلام لکھتے ہیں، شبلی کو مذہبی جوش و خروش اور قومی آزادی کے شعلے کو ہوا دینے کے لیے ہمیشہ یاد رکھا جائے گا۔ ہلال، زمیندار اور مسلم گزٹ میں ان کی تحریروں نے ان کی نسل کو کسی بھی چھوٹے پیمانے پر تعلیم اور حوصلہ افزائی کی۔ وہ ہندو مسلم اتحاد اور قومی آزادی کے لیے مسلم ذہن کو تیار کرنے میں سر سید سے ایک قدم آگے تھے۔