گوہر رضا کو اردو ادب میں دو انتہائی غیر متعلقہ حوالوں سے ایک خاص مقام حاصل ہے۔ پہلی بات یہ کہ وہ شانتی سوروپ بھٹناگر کے بعد واحد دوسرے ہندوستانی سائنسدان ہیں جن کااردو شاعری کا مجموعہ شائع کیا ہے۔ اتفاق سے گوہر رضا نے کونسل آف سائنٹیفک اینڈ انڈسٹریل ریسرچ (سی ایس آئی آر ) میں خدمات انجام دیں جس کے بانی چیئرپرسن بھٹناگر تھے۔

میں نے محسوس کیا کہ ان دونوں سائنس داں شاعروں میں ان کے تیسرے شعری مجموعے گواہی کو پڑھنے کے بعد محسوس ہوا جو انجمن ترقی اردو (ہند) نے شائع کیا ہے اور 8 جولائی 2024 کو لانچ کیا گیا تھا۔بھٹناگر نے 1946 میں اپنی متوفی بیوی کے نام سے لاجونتی شائع کی۔ لاجونتی کی موت کے بعد، بھٹناگر نے اپنا ٹرنک کھولا اور اس میں کاغذات کا ایک مجموعہ ملا جس پرسوں  کے دوران اس نے نظمیں لکھی تھیں۔ یہ نظمیں شائع ہوئیں اور کئی نظمیں بھی ان کے لیے وقف کی گئیں۔ درحقیقت، ایک نظم میں بھٹناگر لکھتے ہیں،

میری بیوی نے کہا ایک دن جو میں ہوتی کتاب

تیری دیدِ شوق سے ہر وقت رہتی فیضیاب

(ایک دن میری بیوی نے کہا اگر میں کتاب ہوتی تو تم مجھے ہمیشہ شوق سے دیکھتے)

چنانچہ لاجونتی کو کتاب میں تبدیل کر دیا گیا۔ بھٹناگر لکھتے ہیں،اب لاجونتی ایک کتاب ہےاور اس کے صفحات ہمیشہ میری طرف سے کھلے رہیں گے۔ کیونکہ میری بیوی کی خواہش تھی کہ اس کی پیشانی ایک کتاب کے صفحات بن جائے، جو صفحات پلٹتے ہی میرے لمس سے لطف اندوز ہوسکے۔

ان کی شاعری پڑھ کر ہمیں احساس ہوتا ہے کہ گوہر رضا، بھٹناگر کی طرح اپنی بیوی شبنم ہاشمی کے لیے اپنی محبت، احترام اور تعریف چھپا نہیں پاتے۔ اپنی ایک نظم انہد چھرے میں جو شبنم کے لیے وقف ہے، رضا لکھتے ہیں کہ - مجنوں ہونا، لیلی ہونا، سب کے بس کی بات نہیں ہے

ان کا کہنا ہے کہ وہ دونوں محبت کرنے والوں کے قبیلے سے تعلق رکھتے ہیں جنہیں ہمیشہ محبت کرنے کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ مجنوں کو ہر دوسرے شخص کی طرح سزا دی گئی جو محبت کی بات کرتا ہے اور نام نہاد اصولوں کا ’احترام‘ کیے بغیر محبت کرکے معاشرے کو چیلنج کرتا ہے۔

بھٹناگر کے لیے تیج بہادر سپرو نے لکھا کہ اردو ادب میں آپ کی (بھٹناگر کی) مہارت سائنس میں آپ کی مہارت سے پیچھے نہیں ہے۔ ان کی رائے میں، بھٹناگر کی شاعری ممتاز فلسفہ اور شاعرانہ مہارت کو ظاہر کرتی ہے۔اس زبان کو دہلی اردو ادب کی سب سے پاکیزہ، کسی قسم کی بدعنوانی کے بغیر سمجھا جاتا تھا۔ مزید یہ کہ سپرو نے 1946 میں شائع ہونے والی اس کتاب کو ہندو مسلم اتحاد کی علامت کے طور پر دیکھا۔

بلاشبہ رضا نے گزشتہ تین دہائیوں میں خود کو اردو کے ایک ممتاز شاعر کے طور پر ثابت کیا ہے اور یہ بحث کرنا مشکل ہے کہ سی ایس آئی آر میں بطور سائنسدان ان کے کارنامے زیادہ ممتاز ہیں یا ان کی شاعری۔ پروفیسر صادق الرحمن قدوائی اپنی زبان کو عہد حاضر کی نمائندہ قرار دیتے ہیں۔ بھٹناگر کی طرح ان کی زیادہ تر شاعری ہندو مسلم اتحاد اور سماج میں دراڑ پیدا کرنے والی سیاست کے لیے وقف ہے۔

سال1946 میں بھٹناگر برطانوی حکومت، کانگریس، مسلم لیگ، ہندو مہاسبھا اور دیگر ہندوستانی جماعتوں کے خلاف لکھ رہے تھے۔ 2024 میں رضا موجودہ سیاسی نظام کے خلاف لکھ رہے ہیں۔ ان پر تفرقہ انگیز سیاست اور تشدد پر تنقید میں متعصب ہونے کا الزام نہیں لگایا جا سکتا۔ 1970 کی دہائی سے ان کی نظمیں کسی بھی غلط پالیسی یا جبر کے خلاف لکھی گئی ہیں۔

کسی وقت کانگریس اقتدار میں تھی اور اس کا قلم اس کی پالیسیوں کے خلاف لکھ رہا تھا اور اب بی جے پی اس کی تنقید کی زد میں ہے۔ پنجاب میں تشدد، صفدر ہاشمی کے قتل اور 1990 کی دہائی میں معاشی لبرلائزیشن پر ان کی نظمیں اس حقیقت کی گواہی دیتی ہیں۔

ہمیں یہ نہیں بھولنا چاہیے گوہر رضا ایک سائنسدان ہیں، بھٹناگر نے اپنی ایک نظم میں تخلیق، کیمسٹری اور فلسفے کے تصور کو سمیٹ لیا ہے۔ اسی طرح ہم رضا کی شاعری میں تخلیق کے تصور، ’بگ بینگ‘ وغیرہ پر بحث کرتے نظر آتے ہیں۔گوہر رضا نے اپنی ایک نظم ہدو کی بہار  میں ایک نقطہ اور پھیلتی ہوئی کائنات کے تصور پر بحث کی ہے۔ وہ لکھتے ہیں کہ ایسے وقت کا تصور کرنا مشکل ہے جب وقت بھی موجود نہ تھا اور معاملہ ابھی باقی تھا۔ یہاں تک کہ وجود کا سوال ہی نہ تھا۔ انسانی ذہن کیسے سمجھ سکتا ہے کہ یہ ساری کائنات ایک چھوٹے سے نقطے میں سمائی ہوئی ہے؟ اتنے اہم سائنسی نظریے کو نظم کی صورت میں بیان کرنے کے لیے ایک سائنس دان کی ذہانت اور ایک شاعر کے فن کی ضرورت ہوتی ہے۔

دوسرا امتیاز ان کا مقام پروگریسو رائٹرز موومنٹ (پی ڈبلیو ایم ) کے نمائندہ شاعر کے طور پر ہے۔ اس تحریک کے پرچم برداروں کے طور پر علی سردار جعفری، فیض احمد فیض، ساحر لدھیانوی وغیرہ تھے۔ پروفیسر قدوائی کہتے ہیں کہ ترقی پسند ادب نے اردو شاعری کی روایت میں جس طریقہ سے مداخلت کی، یہ کتاب (رضا کی گواہی) خود کو ایک نئی زبان سے جوڑ کر رکھتی ہے جسے موجودہ نسل سمجھ سکتی ہے۔

سوویت یونین کے ٹوٹنے کے بعد لکھی گئی نظم "بہار لوٹ آئے گی، دوسرے ترقی پسند شاعروں کی طرح مارکسی سوشلزم پر ان کے یقین کا ثبوت ہے۔ وہ امید کرتا ہے کہ ایک دن سوشلسٹ نظریات دنیا پر راج کریں گے اور لوگ معاشی اور سماجی عدم مساوات سے پاک دنیا میں زندگی بسر کریں گے۔

اپنی ایک نظم ’’زرد پتوں کا بان (سوکھے پتوں کا جنگل) میں وہ فیض احمد فیض سے متاثر ہیں جنہوں نے ایک نظم لکھی۔

 اسی عنوان کے ساتھ نظم جس میں 1950 کی دہائی کے پاکستان کو خشک پتوں کا جنگل قرار دیا گیا تھا۔ فرقہ وارانہ تشدد، نفرت اور تفرقہ بازی کی سیاست میں اضافے کا مشاہدہ کرتے ہوئے رضا اس کو موڑ دیتے ہوئے کہتے ہیں کہ چھوٹی عمر میں نظم پڑھتے ہوئے انہیں لگا کہ ملک فیض (پاکستان) سوکھے پتوں کا جنگل ہے لیکن ہم ایسا نہیں تھے۔ لیکن، اب جیسے ہی اس کے اپنے ملک میں خزاں آچکی ہے، اسے احساس ہوا کہ اس کا ملک بھی اس سے مختلف نہیں ہے۔ نظم ایک پُر امید نوٹ پر ختم ہوتی ہے کہ یہ خزاں گزر جائے گی اور بہار کو راستہ دے گی۔

رضا کی تحریروں میں یہ خوبی پائی جاتی ہے۔ نفرت، تشدد، پدرشاہی، سماجی ناہمواری کی سیاست کے بارے میں بات کرتے ہوئے بھی وہ مستقبل کے لیے بہت زیادہ پر امید ہیں۔